“天人合一”小识——人与天地相应者也！金栋按：何谓“天人合一”？（1）张岱年《中国哲学大辞典》说：“指天道与人道、自然与人为相通、相类和统一。
中国古代思想家一般都反对天与人相互敌对的观点，讲求天与人的统一。
关于天与人统一的种种观点，形成了关于天人合一的不同学说。
”（2）《辞海》说：“最早由战国时子思、孟子提出，他们认为人与天相通，人的善性天赋，尽心知性便能知天，达到‘上下与天地同流’。
庄子认为‘天地与我并生，而万物与我为一’，人与天本来合一，只是人的主观区分才破坏了统一。
主张消除一切差别，天人混一。
西汉董仲舒强调天与人以类相符，‘天人之际，合二为一’（《春秋繁露·深察名号》）。
宋以后思想家则多发挥孟子与《中庸》的观点，从‘理’‘性’‘命’等方面来论证天人关系的合一。
”查阅中华传世典籍，“天人合一”之说法及这四个字是后起，《辞海》说“最早由战国时子思、孟子提出”，显然不当，乃由宋代理学大师、五子之一的张载首先提出并总结出来的，但并非首先创造出来的，见于其著作《正蒙·乾称》说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。
”战国时期《庄子》《易传》《吕氏春秋》及西汉董仲舒《春秋繁露》等中华传世典籍虽有相同观点或论述，但并未提出“天人合一”这个词。
如《庄子·齐物论》说：“天地与我并生，而万物与我为一。
”《庄子·山木》说：“天与人一也。
”《春秋繁露·深察名号》说：“天人之际，合二为一。
”《春秋繁露·阴阳义》说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。
”古人非常注重“天人合一”，医家则讲“天人相应”之整体观，即人的行为及人体的结构与生理功能必须上应于天（天道——天体宇宙的自然变化规律），从而达到相通、相应、相和谐与统一及一致。
天人相应体系，与西汉大儒董仲舒“天人感应”的宗教神学思想有关。
有人说《内经》就讲“天人合一”，那么试问：“天人合一”见于《内经》的哪一篇？遍阅全书，未见有之!所谓“天人合一”“天人相应”，《内经》的表述是“人与天地相应者也”（《灵枢·邪客》）、“人与天地相参也，与日月相应也”（《灵枢·岁露论》），所以才有《素问·阴阳应象大论》整篇比类取象之推演，才有“三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。
九分为九野，九野为九脏。
故形脏四，神脏五，合为九脏，以应之也”（《素问·六节脏象论》）人体九脏之