生如夏花之绚烂——记甲骨学者陈梦家芥子无论是初学甲骨文，还是研究甲骨学，皆绕不开《殷墟卜辞综述》一书。
在该书出版后的几十年间，虽然甲骨学研究日益深入，陆续发表了很多殷墟卜辞新的资料和研究成果，但在已有的关于殷墟卜辞研究的通论性著作里，仍没有一部能在广度和深度上跟《综述》相媲美。
该书作为一座学界高山，屹立在众多甲骨学研究者面前。
而该书的作者陈梦家先生在完成此书时，年仅43岁。
图1 陈梦家先生一、从诗人到学者富饶的江南孕育出了多如繁星的文化代表人物，位于其中的浙江上虞，更是名人辈出。
远有嵇康、谢安、谢灵运；近有朱自清、李叔同、丰子恺、马一浮等文化精英；甲骨四堂之一的罗振玉也是上虞人。
悠久深厚的文化沉淀，孕育了上虞人崇德尚文、务实坚韧和诚信开放的文化特质，陈梦家便出生在这片丰沃的土壤上。
作为基督教牧师的孩子，陈梦家自幼在浓厚的宗教氛围中成长。
正如研究者所指出的那样，这为他的世界观与艺术个性的形成烙下了深深的印记。
幼时接触西方宗教，使他比同龄人对于西方文化有了天然的亲近和了解，而他成长的那个阶段正值五四新文化运动，使他在青年时代很自然地接受了新文化的熏陶，让他爱上了现代诗。
在他19岁那年，便发表了诗论《诗的装饰和灵魂》，宣告了他诗歌创作的完整的艺术主张。
陈梦家20岁时便加入了由徐志摩、闻一多等新月诗人创办的《诗刊》，成为了新月派的一员虎将。
在短短的几年里，陈梦家与徐志摩、闻一多、朱湘并称为新月诗派四大诗人。
1932年3月初，陈梦家应闻一多之邀，到国立青岛大学做助教。
在闻一多的指导下接触到了甲骨文，自此他开始将兴趣转向为古文字研究。
1934年1月，陈梦家考入燕京大学研究生班，师从著名古文字学家容庚，攻古文字学。
1936年9月，陈梦家写就了硕士学位论文《古文字中之商周祭祀》，获硕士学位，留燕京大学中文系任助教，全力专注于中国古文字学、古史学的研究。
图2 《古文字中之商周祭祀》后代学者在研究陈梦家从诗人走向学术研究的动因时指出，一是由于其人生的际遇，遇到了闻一多、容庚等名师；更是他发自内心深沉的爱国主义精神。
诚如闻一多述，要当“杀蠢的芸香”，“因为经过十余年故纸堆中的生活，我有了把握，看清了我们这民族，这文化的病症，我敢于开方了”。
把目光转向民族历史文化的深处，正是陈梦家孜孜以求的。
此后中国的诗坛少了一位诗人，而中国古文字学界出现了一位开创时代的学者。
陈梦家对于甲骨学研究的贡献更如东方天际上一颗闪亮的新星，熠熠生辉。
二、提炼升华甲骨学研究方法在陈梦家之前，包括与他同期的学者在考释殷契文字时，着重于形体分析和考释，对考释方法缺乏系统性思考。
陈梦家创造性地提出了他的甲骨文研究方法论：将文字与语言分层面研究。
陈梦家指出，不同时代的汉语各有其不尽相同的特征。
不同时代的汉字有自己的构形系统。
文字是语言的书写符号，甲骨文是商代汉语的书写符号，研究文字必然要研究到语言。
关注单字或词的形声义在断代上所发生的差异。
甲骨文字形在演化过程中，由于“断代上所发生的差异”，有一些字“遗失了形体改易的联锁”，所以无法或很难考证出甲骨文的某字发展成了后代的某字。
如甲骨文有一个字，曾在很长的一段时间内为学术界所争论，有学者将其隶定为“竝”，但该字形中两个“立”字的位置上下错落，并不是并列的，所以与“并(竝)”有别。
直到1977年河北平山县中山王鼎被发现，学者们在铭文中发现了与甲骨文构形相同的字形，从而确定了该字形为“替”。
图3 甲骨文合集32892和中山王鼎（局部）（三）考释甲骨文字形时需研究声音变化的规律。
陈梦家说，“有一些字或某个字‘失去了声音变化的规律’，因而无法或很难考证出甲骨文音读是否已和发展成后代的某字的音读相同……是一个颇为复杂的问题。
”甲骨文“令”和“命”字形相同，应当同音，但是到了后代，“令”读郎丁切或力政切，为來母舌音，“命”读眉病切，为明母唇音，那么卜辞中的“令”字究竟读什么音？一些学者在考释甲骨文字时惯用通假为说，确易失误。
陈梦家指出，“用声音通假来牵联，是很要慎重的。
”（四）重视甲骨文字形意义的引申和转变。
有些字由于断代的差异，失去了意义上的引申和转变记录，因此很难与后代某字所表示的意义有内在联系。
例如甲骨文中字形从鹿从土，罗振玉隶定为“尘”，后王国维认为“从鹿从土，与从牛从土同意……”经后代学者研究，确认此字虽从鹿从土，与后代尘土之“尘”构形相同，但词义无引申关系，不能认为是同字。
（五）考释文字的三部曲。
陈梦家在进行古文字研究的过程中，秉承他诗人的天赋，创造性地将考释文字的过程，归纳出了三个阶段，被后人称之为“三部曲”。
1、用字形比较和偏旁分析法考释甲骨文字的同时，从语法、语意两个方面考察字所表示的词在句中的地位，探索其词性和用义。
2、从通读卜辞的过程中，抽绎商代历史和语言的材料，判断某些字用作某些词的适当与正确。
3、在改变、改进的基础上再来通读卜辞，把原来抽绎出来的属于正确的商代历史和语言的材料肯定下来。
而属于不正确或可疑的材料和文字，再作进一步的更正、补充或放弃，并重新研究。
除了前述几方面的观点外，陈梦家还提出了重视字与词的关系问题，要从语言学、语法的角度进行分析判断等诸多研究方法，为甲骨学研究提供了重要的指导作用。
由于篇幅关系，在此不一一列举。
图4 陈梦家《中国文字学》手稿三、对甲骨学研究的贡献陈梦家除了在甲骨学研究方法方面进行了大量地提炼和总结外，还在诸多研究领域有所突破。
（一）新“三书说”。
陈梦家通过对唐兰“三书说”研究的基础上，提出了自己的观点。
他认为，唐兰的“三书说”存在理论上的缺陷。
进而提出了自己对于古文字构造的看法，即“象形、假借和形声是从以象形为构造原则下逐渐产生的三种基本类型，是汉字的基本类型。
”（二）推进了甲骨文断代研究。
陈梦家在董作宾断代研究的基础上又深入了一步，不仅纠正了董作宾在断代研究中存在的错误，解决了“文武丁時代卜辞之谜”的谜底，且在董作宾分期断代十标准的基础上提出了 “断代三标准”。
断代的首要条件是确定世系、称谓、占卜者之间的关系；对卜辞的字体、词汇、文例进行排列，从而确定某一时代的特征；按照卜辞内容进行不同事类（祭祀、天象、年成、征伐、王事、卜旬等）的研究。
（三）为甲骨地理学奠定了基础。
陈梦家在总结孙诒让、罗振玉、王国维、郭沫若等人研究成果的基础上，将商人的活动、商王国的地域范围等进行了综合描绘，并且通过整理和考释，全面统计出了48个方国。
将甲骨文地理学研究提升到了一个新的阶段，虽然后代学者的研究有所发展，但至今无人突破。
四、《殷虚卜辞综述》图5 《殷虚卜辞综述》（1956年版）《殷虚卜辞综述》一书可谓是陈梦家关于甲骨文研究的集大成。
该书全面、系统地总结了1899年至1956年间所出土的甲骨资料及研究成果。
陈梦家在总结前人成果的基础上，结合自己的研究体会，对甲骨资料发现经过、研究方法、内容等进行了全面总结。
对与甲骨学有关的整治、保存、文字、文法、年代、历法天象、方国地理、政治区域、先公旧臣、先王先妣、亲属、百官、农业、宗教等进行了全方位的论述。
裘锡圭先生在评价该书时写道，“应该承认《殷虚卜辞综述》在很多方面都反映了此书出版时殷墟卜辞研究已经达到的最高水平。
在《殷虚卜辞综述》出版以后的30多年里，陆续发表了很多殷墟卜辞的新资料和新的研究成果，这些都是《殷虚卜辞综述》著作时所不及见的。
但是这些年来并没有人按照《综述》的规模，重新做总结殷墟卜辞研究成果的工作。
在已有的关于殷墟卜辞的通论性著作里，没有一部能在广度和深度上跟《综述》相比。
所以《综述》至今仍是甲骨学必读的入门书和研究者所必备的参考书。
”五、甲骨文书法后世学者对陈梦家的研究侧重于他对于诗歌、古文字、考古等领域的贡献，而对他的书法艺术却鲜有提及。
不过所幸的是我们还能看到陈梦家的一些书法作品，虽然只是吉光片羽，却也能感受到他过人的书法天赋。
图6 陈梦家契文书法六、《一朵野花》正当陈梦家的学术研究进入到了收获的时期，遭遇了那个特殊的年代，他的生命在55岁那年如夏花般戛然而止，身后留下了大约二百万字的遗稿和未整理完毕的其他资料。
46年后，在陈梦家的家乡浙江上虞，举行了衣冠冢落成仪式，简单而隆重。
碑座正面对他的称谓是：“诗人、古文字学家、考古学家”。
上虞百官中学的学生在现场朗诵了他的诗作。
一朵野花在荒原里开了又落了不想这小生命，向着太阳发笑上帝给他的聪明他自己知道他的欢喜，他的诗，在风前轻摇一朵野花在荒原里开了又落了他看见青天，看不见自己的渺小听惯风的温柔，听惯风的怒号就连他自己的梦也容易忘掉图7 陈梦家衣冠冢编辑：乐在其中
