在我前面的微头条中，有些朋友对“阳明心学”不是很了解，产生一些疑问。
为了帮大家减少些许困惑，我们借由阳明先生解答弟子的一个故事，更深地了解一下。
故事有弟子问：仁、义、礼、智的名称，是不是由发见于外的感情而得名的？阳明先生说：是的。
一天，这个弟子又问：恻隐、羞恶、辞让、是非这四种感情，是性的别名吗？阳明先生说：仁、义、礼、智也是性的别名。
性只有一个。
就其实在的形象而言，称之为天；就其主宰万物而言，称之为帝；就其流动于天地而言，称之为命；就其赋予人而言，称之为性；就其主宰人之身体而言，称之为心。
心的效用发挥出来，表现在侍奉父母上便称之为孝，表现在奉事君上便称之为忠，以此类推，各种名称没有穷尽，其实只是一个性而已。
好比同一个人，对父亲而言称之为子，对儿子而言称之为父，以此类推，也没有穷尽，但只是一个人而已。
所以，为学只要在性上下功夫，把握分明这个性字，那么世间一切道理都能明白了。
阐述一、仁、义、礼、智与恻隐、羞恶、辞让、是非之间是什么关系？没读过《孟子》的朋友，对弟子前后两次的发问可能会有点懵，如果读过，自然就会明白。
它是出自《孟子·公孙丑上》的第6句：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。
若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母！意思就是，随着内在产生恻隐之心，外在就会有所表现，我们根据外发表现出来的行为，称这种恻隐之心的感情为“仁”，简单来说就是“仁心”。
而这种外在的行为就称之为“仁行”，具有这种“仁行”的人，我们就说他是有“仁德”的人。
由此，我们可以清楚地明白，内心产生恻隐之心的这种感情，便是仁的发端。
以此类推，大家也就明白仁、义、礼、智与恻隐、羞恶、辞让、是非之间的关系了吧。
二、为什么仁、义、礼、智是性的别名？我们看《孟子·尽心章句上》第1句：孟子曰：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
”第15句：孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
”第21句：孟子曰：“君子所性，仁义礼智根于心；其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
”以及《孟子·尽心章句下》第16句：孟子曰：“仁也者，人也。
合而言之，道也。
”由此可以看出，仁义礼智都是由心所发。
它只是人的本性，在不同情况下不同的称谓而已。
这也是阳明心学中，为什么阳明先生说“心即理”的原因。
也正如《道德经》中所说：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”虽然，仁、义、礼、智的称谓各有不同，但其本质相同，即是性，亦是命，也是心，还是道，更是良知。
由此可以知道，修心即是修道，觉性亦是了命，同时也是致良知！所以，阳明心学，不是阳明先生自创的一套没有根据的哲学或思想体系，它是一脉相传于中华几千年的性理心法。
这个性理心法就是《尚书·大禹谟》中，帝舜传给大禹的十六字心法，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。
”它是从伏羲三皇开始，传到五帝尧舜，再传到禹汤文武，再传到周公孔孟，最后传到王阳明这里，演化成“阳明心学”。
这条中华文化脉络，大家通读《传习录》，并看看南怀瑾先生的《南怀瑾讲演录》和他写的一本叫《禅海蠡测》的书、以及《论语》的第二十篇，就能更加的清楚明白了。
总结最后给大家三点总结和建议，希望在未来的修行路上，我们可以相互砥砺，共同精进。
一、阳明心学是中华文化几千年一脉相承的性理心法。
二、为学只要在性上下功夫，把握分明好这个性字，那么世间一切道理都能渐渐明白。
三、想学好阳明心学，可以多从《大学》《中庸》《论语》《孟子》等四书下手。
祝大家苟日新、日日新、又日新，作新民。