去鄱阳湖拍鹤，途经都昌的鹤舍，在此逗留了一个多小时。
古建筑——对来自徽洲地区的我，自然不陌生，但在鄱阳湖畔平空出现的古建筑群，如鹤立鸡群，隐隐觉得这里暗藏玄机......在江西鄱阳湖这个平原湿地，老房子或多或少都有一 二栋，但在这儿有近二十多栋布局合理，错落有致的高规格古建筑群，必有它存在的渊源。
远看有徽派的建筑风格，近观则不竟然。
看看这门罩，我们俗话说的“门头”，构思巧妙，精美繁缛都是重金打造，体现了每家的尊卑还有其内涵，这越来越激发我的探究欲望。
回来之后，查阅资料：—副袁氏后裔的楹联解读了其渊源—一“缘仙得号，重读称名，古村鹤舍为学舍；厚德经商，凭才入仕，先祖文明更开明”。
缘仙得号：时至东晋，此茅舍对面的元辰山来了一位湖南郴州人，名苏耽。
其寓居于元辰寺，止息炼丹，得道成仙。
苏耽少丧父，事母至孝。
相传有一天他把寺内打扫干净，母问其故？耽曰：“我仙道已成，天帝来召”。
母曰：“尔成仙后，谁来养我？”耽指一木柜说：“母所需要的东西里面都有。
”又曰：“明年地方上要发生大疫，母可取庭前桔树叶和井水煎汤以救。
”随后，有白鹤数十降于门，耽即乘鹤仙去。
不久，地方上果疫，母按耽所说，救活了许多乡民。
隔了很多年，一日，有白鹤来，止于舍屋楼上，人或夹弹弹之，鹤以爪攫楼板，似漆书云：“城郭是，人民非，三百甲子一来归，吾是苏君弹何为？”故此，舍屋便得号为鹤舍。
明天顺年间，鹤舍先祖崇美公领子孙定居于此，在三间茅舍的基础上，逐步扩建住房，始成村落。
成村后，袁氏沿用鹤舍为村名，按照古代宗法制度，建祖堂，修族谱，订族规，在族中建立起尊祖敬宗，强化族权，继承祖德的宗法秩序和道德风尚。
以繁衍“汝南世家”为荣，以继承“卧雪家风”为训，袁氏奉“耕读为身家之本”，教育子孙力田勤书。
始终以先祖袁安公为启示后裔之典范。
袁安：东汉汝南汝阳人，字邵公。
明帝时，任楚郡太守，河南尹，以严明著称。
后历任太仆、司空、司徒。
和帝即位，外戚窦宪兄弟专权，他不避权贵，曾多次力荐窦氏的专横。
其子孙世代任大官僚。
“汝南袁氏”成为东汉有名的世家大族。
袁氏族人事耕经商不忘业儒，十分重视教育。
成村伊始就办起了私塾。
清初，为了满足鹤舍村子女就读，亦方便外村外乡人求学，村里投资盖了一栋四合院式的学舍，取名：“浣香斋”。
从此，这里一直是培养人才的摇篮，书香门第因此成为鹤舍村的雅称。
“学舍”随之也成了又一村名。
鹤舍村清代举人袁成壁，曾任浙江汤溪县知县。
在中举时，主考官在他试卷上批有八个大字“文章颇可，字冠全场”。
他的旧居“大夫第”尚保存完好。
全村建筑格局概括为：古屋成群，栋栋连通；青砖灰瓦，飞檐斗拱；木质构架，雕龙画凤；徽式造型，气势恢弘；巷道横纵，深若迷宫。
鹤舍村得名于仙缘，扬名在于教育。
但其发展繁荣还在清初，村中的建筑格局的确定，得益于一世外风水大师的指点。
以祖堂为核心，村向统一朝西，村型成“丁”字排列。
村前设长方形池塘。
如此，“丁”字村形，加上“口”字池塘，就成了“可”字。
后裔诗云：“规划村图一字丁，方塘巧设可成形，丁含族旺千年固，可蕴子孙万代兴”。
数百年来，由于以宗亲为核心的分户别派及其凝聚力，先民们深刻认识到保护环境的重要性，加之鹤舍村历史和经济发展的自身规律，宗法制度的约束力，以及风水学的影响，期间的建、拆、毁活动，不仅未使村落布局出现零乱之感，而且始终处于较为有序的拓展之中。
对于明末清初时期统一建造的徽式建筑，自古至今村里有一条不成文的规矩，即建新宅不拆老屋。
因此，村里8000平方米的明清建筑仍然不失遗韵。
后裔又有诗云：“自然保护未成文，后裔循规代代珍，画栋雕梁千古秀，深藏幽韵醉游人。
”鹤舍村的历史文化蕴含了先人的勤劳、智慧，缩写了耕读传家的文明史实。
体现了“勤劳能够致富，发奋可以治政，修身利于为人”的千古真谛。
应该说，这对于后人是有一定影响力的。
民国初期，鹤舍村学者、诗人袁铁梅，为江西省议员，他的儿子袁训芷曾留学日本，著有《铁血青年》一书。
这书也激励了鹤舍村的后生，其中黄埔军校毕业的有四人，民国军政界任职的将、校级有十余名。
随历史的更迭他们最终选择了解甲归田，因此他们的命运不可抗拒地打上了时代的烙印，这或许也是鹤舍古村尘封于近现代......谜一样的鹤舍村，始建于东汉末年，成村于明代中叶，发展于清朝初期，迄今已有一千八百多年历史。
这里既有古代农耕文化、儒家文化、商业文化、宗族文化、民俗文化、饮食文化、建筑文化，又有近代军政文化。
鹤舍村紧邻鄱阳湖，与都昌县城约有十公里，建议来鄱阳湖时，去一趟鹤舍，这是个有故事的地方。