作者：纪洪涛（曲阜师范大学中华礼乐文明研究所特聘研究员）荀子是战国末期集儒学大成的思想家。
《荀子》之“天论篇”集中论述了荀子对天的认识。
细究文本，“天论篇”之表象在于言天，而其旨归却在论人，荀子在天与人对勘的结构中以天论人，阐述了深刻的人学思想，体现了中华文化的辩证天人观。
“天行有常”是天人关系的逻辑前提《荀子·天论》开篇即云：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”阐明天按照“常道”运行，不以人的道德意志为转移，祛除了人对天的神性崇拜的迷思，将天视为独立于人的自然之物。
荀子身处的时代，政治败乱，“亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥”，人祈天、畏天、怨天、慕天，将治乱吉凶归因于上天。
而荀子认为天并非具有人格意志的神，它是按照其自身的常道运行的独立于人的存在，人类“应之以治则吉，应之以乱则凶”，吉凶祸福皆在于人类自身。
如果人“循道而不贰，则天不能祸”，如若人“倍道而妄行，则天不能使之吉”，“受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也”。
荀子以“天行有常”的逻辑前提，推导出“天人之分”的重大命题，指出“明于天人之分，则可谓至人矣”，要人正确地认识天与人各自的职分，不可将自己要尽的职分托之于上天，而要遵循“治道”的要求，由人自己主宰治乱吉凶。
荀子明于天人之分的思想，为人类重新厘定了人在宇宙中的位置，以理性驱逐了神秘主义的蒙昧，将人从“拘而多畏”的天人关系下解放出来，为人类正确认识自我，进而挺立人的主体性，发挥人的能动性扫清了思想障碍。
“制天命而用之”是天人关系的思想枢要“天人之分”廓清了神秘主义天人论的迷雾，但荀子并非要让人与天分途而行。
相反，荀子认为人与天是紧密联系的，他也是在天人相系的思想视域中论述人的存在的，与同时代思想家不同的是，荀子大胆为天祛魅，割断了天与人的宗教神性联系，建立起天人之间的新的客观实在联系。
荀子认为人