作者：李均明（清华大学出土文献研究与保护中心）《清华大学藏战国竹简》第十三辑收录《畏天用身》篇，共17枚竹简，简长44.4厘米，宽0.6厘米，简形完整，不缺简，无序号，简背有刻痕，原无篇题，今篇题为整理者所拟定。
篇题《畏天用身》主要取自文首“畏天智，用身足”句。
畏天，敬畏上天，含义颇多：此天既指人可直接感受之浩瀚宇宙、四季递变、物理现象，也指抽象的自然与社会发展规律（包括已知和未知规律），遵守客观规律无疑是积极的作为取向。
智，智慧。
“用身”指发挥人自身的能力，犹今言“发挥主观能动性”，有付出才会有收获，故云“用身足”。
通过“畏天”与“用身”的辩证结合，便可达到理想的境界，获得更多的利益。
清华简《命训》亦云“夫明王昭天信人以度功，功地以利之，使信人畏天，则度至于极”。
知“畏天用身”已是当时大部分人的共识。
简文对如何发挥主观能动性作了系统的阐述，与战国诸子的观点多吻合，述如下。
主要途径此篇认为人的作为是通过观、听、言、作、志的活动来实现，提出审观听、善出言、慎将作、强心志的主张。
观、听是通过耳、目的应用实现的，但即使是亲身所见所闻也会有假象，所以观、听之后还必须对具体事物作周密的分析，即简文所谓“审观听”。
《管子·宙合》：“耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。
目司视，视必顺见，见察谓之明。
”诸子认为耳顺目明仍需兼听参验，如《韩非子·内储说上》：“观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞”，主张不要偏听偏信，否则会被假象所蒙蔽而了解不到真实的情况。
而多闻多见则是积累经验的机会，《荀子·修身》：“多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，少见曰陋。
”口出言，言出必有理，必信，必果，即简文所云“善出言”，又云“言将是之用”，指言必致用，用必有果。
人言之作用，如《荀子·荣辱》：“故与人善言，煖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也。
危足无所履者，凡在言也。
”言出既可励志暖心，亦可伤人害己，故须如履薄冰而善出言。
荀子更主张能言善行，言行一致，反对口是心非，《大略》云：“口能言之，身能行之，国宝也。
口能言之，身不能行，国用也。
口言善，身行恶，国妖也。
治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
”“慎将作”指谨慎作为。
一方面是必须有行动才能出成果，《荀子·修身》：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
其为人也多暇日者，其出入不远矣。
”另一方面又要注意所做的事情是否正确可行，如《管子·形势》云：“择可行而后行。
”而一旦行动，就要坚定不移地做下去，不可半途而废。
如简文所云“作不可易也”，即不改变初衷。
志，心志、意识。
古人认为心是思维器官，是身体的中心，《荀子·解蔽》：“心者，形之君也，而神明之主。
”郭店楚简《五行》云：“耳、目、鼻、口、手、足六者，心之役也。
心曰唯，莫敢不唯；诺，莫敢不诺；进，莫敢不进；后，莫敢不后；深，莫敢不深；浅，莫敢不浅。
”即心主导着人的行动，如清华简《心是谓中》所云“宁心谋之、稽之、度之、鉴之，闻讯视听，在善之攈，心焉为之”，所以可以从多角度发挥作用。
《荀子·解蔽》：“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎！”即遇事皆需通过思考才能辨别黑白是非，否则就等同于视而不见、听而不闻。
简文云“志不可溺也”即认准了道理之后，就必须矢志不移，坚定地行动。
《荀子·解蔽》：“人生而有知，知而有志”，表明意识