坟、墓、冢、陵都是丧葬之所，但其形制和规制是有严格区别的，不能混淆乱用。
“墓”字从莫从土，“莫”表否定，不能、不要的意思，在这里是不能看见，看不见的意思。
墓的本义就是看不见封土的（葬所）。
葬而不封不树，没有任何标志，这样的葬所即谓之墓。
墓是丧葬之所的最早形制，临潼姜寨原始村落基址，位于骊山脚下临河东岸的第二台地上，这个村落基址有严格的布局。
两条壕沟将整个村落分成居住区和墓地两部分，沟外有三片墓地，沟内为居住区。
在母系氏族社会，每个氏族都有自己的集体墓地，氏族成员死後都葬在这个墓地里，但并不做任何特殊标志。
《周易•系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之于中野，不封不树，丧期无数，後世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
”唐孔颖达疏：“不封不树者，不积土为坟，是不封也；不种树以标其处，是不树也。
丧期无数者，哀除则止，无日月限数也。
”《周易•系辞》的原文和唐代经学家孔颖达的解释的大致意思是：古代的葬制，都是用木柴把遗体厚厚地包裹起来，埋葬于氏族各自的墓地中，不建封土堆（坟丘），也不植树以做标示，也不规定什么丧期。
後来有圣人改用棺椁代替薪柴收敛死者，大概是受了《大过卦》卦形的启示吧？《大过卦》有棺椁之象。
《大过卦》上兑下巽，“巽为木”，“兑为口”，木上有口，故为“棺”之象。
棺木倒置则是“椁”之象。
《大过卦》综而倒之，皆为《大过卦》，故《大过卦》有“棺椁”之象。
且“兑”为西方之卦，其性为敛，“巽为入”，将尸体敛而入之，是棺椁的用途。
将尸体置入棺椁，至今谓之“入敛”，即“殓”。
“殓”从“歹”从敛省，“歹”本指残骨，这里指尸体。
用棺椁代替薪柴，更体现了对死者的尊重和关怀。
传统认为，不封不树的墓葬形制，其最初出发点是为了隐藏葬所，怕人盗墓，实则不然。
墓葬形制源于氏族社会，当时生产力水平低下，人民都处于平等的地位，同样过着水平低下的生活，没有高低贵贱，没有私有财产，丧葬也没有什么陪葬品，根本不存在盗墓一说。
再者，由于原始共产制社会以氏族为社会基本单位，同一氏族内部成员人人平等，还没有亲疏远近的宗法关系，所以丧葬时“不封不树”、“丧期无数”，这正是当时这种社会关系的客观反映，因为这种平等无差别的关系根本没有必要在丧葬中加以严格区分。
原始共产制下的墓和之後阶级社会中的墓完全是两个观念。
原始墓葬不封不树，是因为氏族成员之间没有宗法关系，也没有尊卑贫富之别，大家都是平等的。
私有制产生后，社会结构也发生变化，私有个体家庭成为社会最小单位，原始宗法观念也产生了，人各亲其亲，各祀其祖，丧葬中多有珍贵的陪葬品，所以才产生为了防盗的墓葬形式。
成吉思汗的葬所是典型的为了防盗的墓。
据说成吉思汗下葬後，不仅不封不树，还令万马踏平葬迹，并令人守护至青草重新长出，凡参于葬事的知情者皆一律处死，所以成吉思汗墓至今未被人发现。
“坟”字从土从贲（bì），贲就是文饰美化的意思，故简化汉字时把墳写作坟。
坟的本义就是积土成堆的葬所。
封土是对葬所的一种装饰，成为葬所的标志。
坟是阶级社会的产物，坟者，封也。
封土的高低是有严格的等级规定的。
依规定皇帝的封土堆可建九丈高，但一般皇帝的封土总是超过这个高度。
至于老百姓的坟墓，则受限在三尺以下，否则就是违法，要接受处罚的。
其他大臣们的坟墓也有规格限制，不能随便超越。
“陵”字从阜从夌。
阜者，土堆也；夌者，高而在上也。
陵的本义是高大的土山，引申特指帝王的坟。
在这个意义上讲，陵就是超级高大的坟。
天子为表现最高统治者至高无上的地位，其坟不仅占地广阔，封土之高如同山陵，因此帝王的坟就称为“陵”。
“冢”字形似“家”，是指把葬所修建成一个家的样子，有房舍有院落，这一般是土豪家庭之所为。
活人之居为家，死人之居为冢。
冢就是阴宅。
“家”字从宀从豕。
宀俗称宝盖头，代表房屋，宝盖头上面的一点就是屋顶上的烟囱。
豕就是猪，古代的家庭在院内养猪，猪是一个家庭最重要的财产，故在这里实际借代财产。
有房有财产就是一个家。
“冢”字从冖从豖。
冖就是宀少了上面一点，表示有房而房上没有烟囱。
死人已不食人间烟火，故所居之房没有了烟囱。
豖（chù）就是在豕的足上绑了绳子，意思就是被捆绑住的猪，在这里特指绑着陪葬的猪。
《说文》:“冢，高坟也。
”这个解释并不太准确，冢应当是仿造活人之居而建的葬所，象家的模样。
冢的形制一般比较美观华丽，所以没有隐藏防盗的功能，为了弥补这一不足，古人于是多建假冢，以假乱真，以达到防盗的目的，称为“疑冢”。
为了宣扬“孝”的思想，儒家主张厚葬，这是儒家常被诟病的地方。
我们提倡的新风尚是厚养薄葬，不要不必要地浪费大量的社会和自然资源。
但在某些地方，暴发户们却大肆地修扩建祖坟地，据报到曾有的当权多财户竟把祖宗坟冢修成天坛的模样，规模宏大华丽，这在古代就是大逆不道的僭越行为，在今也未必是好事。
“德不配位，必有余殃”，招灾惹祸之举。
（子夏故坛原创）