“大哉孔子-中国画创作工程作品展”中展出的作品《见贤思齐》。
（IC photo./图）（本文首发于2019年4月18日《南方周末》）友古人于千载，乃古来许多文人之所愿，甚至是终生之追求。
《晋书·嵇康传》载：“（康）撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。
”苏东坡《书〈东皋子传〉后》云：“余盖友其人于千载，则庶几焉。
”方勺《泊宅编》谈到唐代诗人张志和时说：“闻同里之高风，遂得友其人于千载。
”清袁枚谈及唐人黄滔下第东归诗，叹道：“恨不友其人于千载以上。
”友其人于千载，友，又往往说“尚友”。
尚，即“上”之意，就是上与古人为友。
《孟子·万章下》：“以友天下之善士之为未足，又尚论古之人。
”元人吴澄《送何太虚北游序》则进一步说：“取友者，一乡未足，而之一国；一国未足，而之天下；犹以天下为未足，而尚友古之人焉。
”所以要与古人为友，是因为当世可以为友的“善士”毕竟不多，像古代那样令人仰慕的人物更少，所以尚友古人。
可知欲友古人于千载者，一般是志向远大或志趣高尚者，而不同于现今常说的交友。
所以《宣和书谱》云：“豪杰之士，尚友于千载之上者也。
”明代高启《凫藻集》推崇这样的话：“古有尚友于千载、神交于千里者，以有所合而同尔。
”王安石、张元干皆有“尚友古之人”句。
朱熹《陶公醉石归去来馆》云：“予生千载后，尚友千载前。
”陆游《夜兴》：“放翁尚友论千载，不取梁鸿即管宁。
”《早自偏门入城晚出南堰门以归》又云：“伯鸾与幼安，尚友或庶几。
”刘克庄《念奴娇·菊》：“尚友灵均，定交元亮，结好天随子。
篱边坡下，一杯聊泛霜蕊。
”《四库提要》谈到《元音遗响》作者时云：“名氏翳如，而遗集犹存，固可与柴桑一老尚友於千载前矣。
”柴桑一老，指陶渊明。
古人已逝，自然是见不着的。
所谓尚友古人、友其人于千载，其实是说读古人书而识其人。
正如韩愈《出门》所云：“古人虽已死，书上有其辞。
开卷读且想，千载若相期。
”南宋爱国诗人陆游最多切身之感，《读书》云“古人已死书独存，吾曹赖书见古人”，《纵笔》又云“书中见古人”，甚至《梦中作》也云“读书历见古人面”。
爱国名相李纲览古诗有“回观古人心”、“缅怀古人心”、“泛览古人心”等句。
刘克庄《书灯》云书灯可“照见古人心”，并非诗语夸张。
元好问《感兴》云“静中窥见古人心”，乃用心思考的读书感受。
凡此种种，皆可见前贤读书尚友古人之情。
见古人，见古人心，其实就是《孟子·万章下》所云：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。
”也就是至清方东树《昭昧詹言》所云：“何以使尚友古人者？读其书想见其为人乎。
”读所仰慕的古人之书，想见其为人，增加识见，提高境界，以培养自己的精神、气质、人格等，亦即知人论世、见贤思齐。
此方为读书尚友之真谛。
如果是为了功名利禄而读书，自然谈不上什么尚友古人。
所以明代赵釴《晏林子》谈到藏书时说：“夫积书所以尚友古人，自广闻见，岂徒遗子孙为功名计耶？”读书尚友，从古人那里学习做人的准则，向古人看齐，不但系个人行为，而且这种道德修养方面事，更是个人内心私密之事。
所以宋吕南公《灌园集》云：“夫读书而尚友古之人于悄悄之牖间，孰肯同于尘俗，致见恶之纷纷乎？”舒岳祥《阆风集》论苏东坡云：“岁晚谪居岭海之外，交游息绝，独尚友古人而追和遗音，则言有可寄之地，不至于不吐而逆己，吐之而逆人也。
”黄宗羲《宋元学案》这样看某人澹然无闻：“先生之志，尚友古人于千载之上，盖已得夫颜、曾之遗风。
义理是非之分，辞受进退之节，皎然明白于世，而处常得终以死，在先生无一恨。
”恽毓鼎《澄斋日记》关于尚友古人一段话，更是感人。
他读《东廓语录》至：“古之不入俗久矣。
求合于古，则必砩于俗，而阉然媚于俗者，且将得罪于古。
故士君子宁受多口之憎，而侃侃尚友于千载之上，然后可以对越天地而无愧。
”记道：“玩读再四，令人激昂奋发，坚自守之心。
”可以想见其会心而深受古人感染之状。
可知，自觉而真心以古人为榜样、友其人于千载的人，便有可能达到道德纯备、人格高尚，而近乎古人。
《旧唐书》说王绩“以《周易》、《老子》、《庄子》置床头”，可见其所性情与喜好。
王维有“床头书不卷”、储光羲有“卧览床头书”诗句。
刘克庄《水龙吟》词有句为“床头书在，古人出处，今人非笑。
”当代名家陈永正先生《杂诗》至云：“失我箧中珠，此心犹自镇。
失我床头书，此心亦同烬。
”此乃古来“床头书”之谓。
所以我们扫一眼某个人的书架，尤其是喜爱而常读的“床头书”，即可大体知道其志趣与喜好。
还有，人们往往会看到一种现象，没有文化不读书的农村、山乡老人，却多是有道德令人尊敬的人。
那是继承了自古相传的传统道德。
他们看戏或听说书时对某历史人物、事件的由衷敬意和感慨，可以说其实也是尚友古人。
如今，时代不同了，读书，其实还应该包括外国的好书，尚友，自然应该包括洋人，所谓“一国未足，而之天下”。
说到读书，难免使人想到如今许多人把读书当作换取回报的付出，读书只为利己，甚至是为了升官发财，大失古人读书尚友之义。
此外，所谓尚友，对古人仰慕、热爱而见贤思齐，还要是大体有相同的身份，爱好和职业有相同或相近处，比如嵇康之于古之高士，东坡之于王绩，袁枚之于黄滔。
正如清李光地《榕村语录》所云：“尚友古人，亦须是有古人身份。
”所以一般不说尚友孔子，更不说尚友某帝王。
如果有人有意学帝王，甚至欲学暴君，虽也是“尚友古人”，但却不是古来所说的“尚友古人”，而是歹人学坏了。
马斗全
