第十四章[原文]视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。
此三者不可致诘④，故混而为一⑤。
其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有⑾。
能知古始，是谓道纪⑿。
[译文]看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。
这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。
它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又恢复到无形无象的状态。
这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。
迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。
把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。
能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
[注释]①夷：无色。
②希：无声。
③微：无形。
以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。
这三个名词都是幽而不显的意思。
④致诘：诘，音ji(阳平)，意为追问、究问、反问。
致诘意为思议。
⑤一：本章的一指"道"。
⑥徼：音jiao（上声）。
清白、清晰、光明之意。
⑦昧：阴暗。
⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。
⑨无物：无形状的物，即"道"。
⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。
⑾有：指具体事物。
⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始。
⒀道纪："道"的纲纪，即"道"的规律。
[引语]本章是描述“道”体的。
在第六章和第八章，分别以具体的形象——山谷和水，来比喻道的虚空和柔弱。
本章以抽象的理解，来描述“道”的性质，并讲到运用“道”的规律。
在这里，“道”即是“一”。
在前面几章中，老子所说过的“道”有两种内涵，一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。
这两者之间实际是相互联系的。
本章所讲的“一”（即“道”）包含有以上所讲“道”的两方面内涵。
老子描述了“道”的虚无飘渺，不可感知，看不见，听不到，摸不着，然而又是确实存在的，是所谓“无状之状，无物不象”。
“道”有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。
[评析]超脱于具体事物之上的“道”，与现实世界的万事万物有着根本的不同。
它没有具体的形状，看不见，听不到，摸不着，它无边无际地无古无今地存在着，时隐时现，难以命名。
“道”不是普通意义的物，是没有形体可见的东西。
在此，老子用经验世界的一些概念对它加以解释，然后又一一否定，反衬出“道”的深微奥秘之处。
但是“道”的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握“道”的运动规律，认识“道”的普遍原理。
理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这是因为他悟出了“道”性。
下一章紧接着对此作了阐述。