故宫太和殿“建极绥猷”匾额“四堂”及牌坊匾额书法浅说方志恩“四堂”（厅堂、祠堂、朝堂、庙堂）及牌坊匾额书法是中国封建社会礼制的展示地。
匾，形也；额，颜面之尊也。
它体现了传统礼文化的种种伦理要求和寓意，所以特别显得“温柔敦厚、雍容端庄、平和正大”。
它以书法作则，以正相示教，是一种“无为、无声”之示范，是中华文化“知行合一”之特殊体现。
现代书法教育中缺少传统礼仪文化的教育，受西方文化影响，强调的是个人风格和个性，所以在社会环境用字上俗多于雅，新建标志性建筑匾额书法中不少显得缺礼、躁气、张扬、纤弱、猥琐、画蛇添足、不尽如人意。
因此，在传统文化继承发展中，学须寻源，书法应自觉融入中华大文化中，接受大文化的乳汁。
教学中儒学和老庄应有适当比例，不可偏向。
否则，责任、担当、端庄、中正都成为酸腐的代名词。
就书法本身，在大文化中犹如螺蛳壳中的道场，仅搞技法、形式，难以深入。
没有人文引领，便会失去方向。
文化认同 正大气象旧时“厅堂”“祠堂”“朝堂”“庙堂”，可谓是庄重之地。
在“厅堂”有先人画像，在“祠堂”有祖宗牌位，在“朝堂”有当朝皇上，在“庙堂”有圣贤塑像，可谓庄严之极、神圣之极。
在这神圣之极的地方，及纪功德、忠正、功名、仁义、慈善等石牌坊上，都有一面或几面匾额，上书有帝王名臣和时贤的书法作品，内容大多为《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《四书》等典籍名句，显得既庄严又凝重。
如果关注过这些地方，会发现一个有趣的现象：这些匾上的书法跟别处的书法作品有些不一样，端庄、温润、雍容、敦厚、平和、正大。
加上匾额做工考究，特别醒目，文化人往往在此驻足细玩其文辞含义、文辞出处，品赏书法作品，留心匾额书者姓名。
此处的书法创作，虽然未见典籍有明文规定的写法，但在旧时，文化人都共同遵守着一个伦理标准“心正则笔正”——这是唐代大书法家柳公权在回答唐穆宗问书时所说，被后人认为是“笔谏”。
司马光将其记载在《资治通鉴》当中。
项穆《书法雅言》中写：“正书法，所以正人心也。
”故宫保和殿“皇建有极”匾额故宫三大殿匾额中，太和殿的“建极绥猷”、中和殿的“允执厥中”、保和殿的“皇建有极”，此三殿均为乾隆帝所题；养心殿的“中正仁和”、西暖阁的“勤政亲贤”为雍正帝所题；交泰殿的“无为”是康熙帝所题，还有如承德避暑山庄、山东曲阜孔庙、泰山岱庙、山西运城解州和河南洛阳关帝庙，以及全国各地姓氏宗祠，如绩溪“胡氏宗祠”、奉化“蒋氏宗祠”，还有幸存下来的旧时大家族厅堂名人题的匾额和幸存的石牌坊匾额上面的书法作品，都是端庄雅正的楷书，少有其他书体。
故宫中和殿“允执阙中”匾额为什么上下千百年间，文化人都能不约而同、心照不宣地共同遵守这一传统呢？原来，自汉武帝独尊儒术，特别是隋唐科举考试以后，历代以国家的力量推行“道统”思想文化，使读书人写字也有了一个可供思考和参照的依据。
《论语》中说：“政者，正也”“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”“君子藏器”“不学礼，无以立”。
可见，书法作品承载的分量是何等重，难怪有人说“书法是文化中的文化”。
先贤提出的“不疾言”“步从容”等要求，给旧时文人和书法家有了思想的启示。
行笔要坦荡从容，又要入木三分，过疾易飘浮，过缓易僵滞，藏头护尾，不露圭角。
思路不清，行笔无方，荒率猥琐，不易中的，就不能起到无言之教的象征意义。
这里应体现的是“正大中和”的要求。
故宫养心殿“中正仁和”匾额厅堂、祠堂、朝堂、庙堂，这是以正相示人的地方，有“宗庙之正歌”之称，衣着穿戴、言谈举止、一举一动，都应体现一个“正”字。
“风正四方谓之雅”，所以“子入太庙，每事问”。
孔子怕有差错，所以问，其说，这就是礼呀！“知之为知之，不知为不知，是为知也。
”唐太宗李世民说：“夫欲书之时，当收视反听，绝虑凝神；心正气和，则契于玄妙；心神不正，字则欹斜；志气不和，书必颠覆；其道同鲁庙之器，虚则欹，满则覆，中则正。
正者，冲和之谓也。
”怪不得唐代大书法家、理论家孙过庭在其《书谱》中所说：“题勒方畗，真乃居先。
”明代书学理论家项穆也在其《书法雅言》中说：“宫殿庙堂，典章纪载，真为首尚。
”纵观秦汉以来，历史上重要碑刻、牌匾书法确以真书为主。
德成而上，艺成而下。
这是几千年来的文化认同，也是文化自信的基础，也是旧时“诚”“敬”“正”观念落实之所在。
现在有一定文化基础的人，到了这样的场合，恭敬之心也会油然而生，步伐慢了，说话轻了，凝神举目，品赏文化与艺术带来的享受。
尊重传统 切不可俗随着城镇化和新农村建设、旅游业的开发、经济文化的蓬勃发展，各地显示出前所未有的新气象、新活力，但也暴露出一些亟待改进的环境用字问题、建筑用字问题。
比如某地“大禹庙”，是近年新建的地方标志性建筑，从设计到建设处处显示出匠心，可就是一进广场的两座标志性牌坊匾额书法给人以遗憾。
如第一座牌坊匾额文字缺少端庄正大之气。
细究问题，字无