家庭系统的认知现状--关系结构。
接着上一讲，给大家分析了一个家族谱系的概念。
这个系统的概念实际上对于现代家庭里解决系统问题，实际上它的依据性是不够的，因为它不客观。
今天再给大家介绍一个就是以关系类作为一个系统的概念，我们也是经常看到的。
在分析问题的时候把家谱搬过来，看到的家庭的系统是一个关系，夫妻的关系、婚姻的关系、亲子的关系，甚至亲子的关系。
以关系作为一个架构来去分析家庭关系，夫妻怎么样，甚至是有的家庭里边在这个方面里头就把关系作为了一个重点，这也是缺少它的客观性。
因为大家知道家庭关系对于家庭的一个系统，它在支柱企业，在支柱的基础上实际上确实是起了一个重要的作用，但是只有这些是不行的，只有这个就是一个关系作为一个结构就可以了。
拿出来一家子三个人，几个人，这个关系是什么样的不是？这对于系统的描述实际上也有欠缺的地方。
首先现在的家庭里大家一定要认识到的就是个体的独立性，也就是说每个人作为一个生活当中的独立的个体，哪怕是孩子很小的孩子，只不过自主性、独立性不强、能力不够、没法坚持自己或者是维护自己的自主性，但是依然是一个独立的个体，受到尊重而且受到保护。
在妇女平等和男女之间都平等，大家也就知道夫妻的关系跟过去的族群的族谱的关系也是不相同的。
过去有待机关系或者是有一种依附的关系，所以在男人和女人之间的关系有一个附属性的，这是一种习惯。
所以在现实生活当中如果以家庭关系的结构作为一个家庭系统的概述，一存在着很大的问题，这个就是只以关系定还不行。
其实在家庭里边的关系也是比较复杂的，尤其是在现代的社会里已经发生了很大的改变。
比如过去的关系实际上是一个族群的关系，整个的族群的关系的稳定性，实际上支撑性在所有的问题都可以在这方面来去解决。
像家族是就近居住，不可能分离，家庭的居住的环境没有那么长的距离，经济的支持、在社会的状态实际上都和家庭的待机关系几倍的待机关系稳定性是作为基础保障的。
经济的基础、人文的基础以及社会的地位以及血缘血亲都是和家庭的稳定性结合起来的，所以这种关系实际上支撑性是比较大的，可以不去讨论经济，他的生计是怎么样，他的人情也是在这个系统里被大大的掩埋，因为他的个性、个性的主张性在这里头是受到的一种压迫，所以这个关系里边演出来的结构，家庭结构，我们尚且在那个时代里还是有意义的。
所以我们会从一些个文学作品当中，你会看到四世同堂、五世同堂，现在就是三代人在一起生活，其实他仍然有一种待机，他的文化相对来说发生了一些改变，但是他依然是有一定的作用。
但是他对于我们现在分析家庭问题或者是解决问题推动家庭建设当中，他依然是简单化、刚性化了，也就是太硬性了、刻板了，也就人和人的想法，在现在社会里实际上是强调他的自主性，男女平等、夫妻平等，甚至是代纪之间他也有一定的平等性，这种平等的解读就都有参与自主的决策权益。
你从这方面来去讲，大家更注意的是一个共同的协商，那你在共同协商的时候，你在运作只用一个关系的定位来解决家庭的问题，实际上已经不适用，所以现在的婆媳关系已经和我们过去的婆媳关系不一样。
那我们现在的夫妻关系和以前传统的夫妻关系，他在关系这结构上也发生了很多的改变，所以单纯用关系作为一个特性来去描述我们家庭的关系的系统的结构，实际上也是不客观的。
我们也希望大家不要用简单的关系来去评价现在的家庭，所以你会看到你如果用这关系结构来去评价家庭也会带来一些反思的作用。
因为现在有的爸爸经常说我跟儿子是朋友关系，其实这就是乱了辈分，他也有他的意义，大家也听也对，朋友关系实际上是和平相处，在相处的过程当中他和起起码他在成人的自主性，他是有一个关联性。
但是实际上你在家里头是爸爸就是爸爸，儿子就是儿子，到什么时代里头他也是这种关系，这种关系我赋予哪些内容是我们要考虑的，夫妻之间实际上他也是两个独立的个体，他的依附性。
现在你也会看到男女平等，意味着在承担家庭的家务上或者是承担社会责任上，在生计的这方面也发生一些不同的变化，我们不可能用原有的这种结构的状态来去描述现在的家庭，也就是他不只是他的独立性，其实他的本质性，人们的本质也不允许我们只用关系作为一个家庭的结构来去阐述家庭关系，尤其是在解决什么子女教育的问题、家庭生活的问题、赡养长者的问题，这些个现代社会里解决这些个内容我们不能用一个结构概念，关系结构作为家庭的一个关系主导和评定。
这样分析不客观，也就错误的引导了一个在解决家庭问题的时候营造家庭生活的时候他的局限性。