佛教传入我国两千年，给大家介绍两件事情。
1. 公元六十七年，即东汉永平十年，到唐玄奘时期，第一部佛经四十二章经译出，这期间经历了不到六百年，基本上完成了佛经的翻译工作。
据民国时期南京大学校长蒋维乔先生考证，这个期间有据可考的译者就有几十位，这些高僧大德对佛教的翻译和传播起到重要的作用。
如果没有这些高僧大德们的辛勤付出，就没有现在中国化的佛教，所以我们应该对这些高僧大德心怀敬意，心存感激。
2. 在南北朝时期出现了大量的宗教流派，其中有代表性的就是净土宗和禅宗。
下面给大家介绍对净土宗创立发展作出重要贡献的慧远大师。
净土宗创立于东晋的慧远时期，慧远大师自幼非常聪慧，对儒学和道学有精深的研究。
他二十一岁拜入北岳恒山道安大师的门下学习佛法，在学习般若经的时候，他开悟悟到了佛教的究竟意理。
此时他发出感叹：儒道九流，介糠秕尔，即五道九流这些世俗的经典和佛家究竟意理相比，就像糠和秕一样。
可见慧远大师当时进入一种非常高的境界。
慧远大师跟随大安法师二十五年，由于当时社会非常动荡，道安法师就把他下边这些徒弟分散到全国各地。
慧远大师几经辗转来到江西的庐山，发现这个地方风景特别秀美，非常适合修行。
他就在那里安顿下来，建立了寺院，即现在的东林寺，也就是净土宗的祖庭。
当时的净土思想在民间有一定的影响和传播，但不太规范。
慧远大师就组织了一百二十三个人成立一个组织叫白莲社，时间是公元四零二年，距现在一千六百多年，这也就是净土宗的始创。
创始时间由于当时没有阿弥陀佛的形象画像，正好来了一个印度的高僧把这个描绘了一下，他就根据印度高僧描绘的形象制作了一个阿弥陀佛佛像。
然后每天就是参拜阿弥陀佛，念佛往生极乐世界。
另外刘遗民等人也专门撰写了一个往生发愿回向文，也作为他们修行的一个内容。
慧远大师在庐山前后待了三十多年，在前十几年的十一年修行当中，他就是在念佛三昧当中进入一种非常深的禅定当中，有三次看到了极乐世界的圣境。
当时他对这个现象有些疑惑，就请教了当时后秦的鸠摩罗什大师。
鸠摩罗什大师给他讲这是三种情况，一是经过修炼开了天眼能看到，二是在定中看到，但这个和梦幻的幻象不是一回事，这是真实的一种景象，这是一种心识的一种影现。
由于当时社会非常动荡，慧远大师需在处理宗教事务的同时也会面对很多社会关系，他在处理这些关系当中处理得非常圆融，和不断更迭的政权方方面面都有很好的往来。
当时外边就给他送了一个称号叫无敌僧，即没有敌人。
可见慧远大师不仅佛法造诣非常深，在处事方面也是非常的圆融，也非常了不起。
慧远大师后来在晚年的时候，他临终前七天在修行，就是三昧当中，就在定状当中又看到了极乐世界，看到阿弥陀佛，观世音菩萨和大世菩萨分立两侧。
另外还因为慧远大师比较高寿，好多莲友同修的先于他往生了极乐世界，都立在两侧，这样他就对这种念佛往生信心非常坚定。
他出定之后把这些现象和他下边的信众，即下边这些徒弟们讲一讲，徒弟们都非常不舍。
他说我 7 天之后就要往生了，当时徒弟们都非常不舍，就是感到挺留恋慧远大师，但同时也增加了他们这种信心，就是认为念佛一定能够往生到极乐世界，这样对后世也产生了一些重要影响。
慧远大师，不仅在佛法的修行造诣非常高，另外他在佛教的理论著述方面也非常丰富，比较有名的就包括大智论要略。
其中还有一个就是沙门不敬王者论，沙门不敬王者论里边内容一是讲在家、出家，最后讲了一个重要思想就是形尽神不灭。
何为形尽？神不灭就是你的肉体可以消亡，但你的神识不灭，这也就奠定了往生极乐世界的一种理论基础，这对后世净土宗的发展有重要影响。
但是当时慧远大师他们主张的是一种自力念佛，就和现在有差异，但这和他当时所处的社会、环境和时代背景有关。
因为慧远大师主要生活在公元四世纪那个时期，按照佛法来讲还属于正法时期。
另外他聚集了那些佛教信众也都是些上等根器的信众，他和现在末法时期和根器比较低的人相比不是一个层次，现在主要考他力念佛。
由于慧远大师对净土宗的创立和理论方面的贡献，后代佛教界就公推他为净土宗的始祖或一祖。