现今留存于白鹿洞书院的清代碑刻朱熹自画像，尊原物安放位置立于白鹿洞书院古建筑“朱子祠”内，白鹿洞书院座落在江西庐山五老峰南麓，这里四面山峰环合、俯瞰地势如洞。
据传白鹿洞书院创始人唐李渤早年隐居苦读，豢养白鹿为伴。
李渤后出任江州刺史，“朝廷士类引领东望，若景星凤凰争先睹之为快。
”从韩愈的书信中可见李渤此时在文人阶层已经有了一定的影响力。
白鹿洞书院作为李渤出仕前隐居之地，因之名气大盛，后经历代积淀与湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天书院、登封嵩阳书院，合称为“中国四大书院”。
白鹿洞书院环境清幽深邃，泉流潺潺，水石相依，诚为修身读书的天然好去处。
今天的白鹿洞书院遗址汇集了历史上不同时间与不同遭遇的历史人物记忆的点滴，其丰厚的物质遗存是各个时期与之关联的事、物交织不断演化的过程见证。
李渤、颜真卿、朱熹、陆九渊、王阳明等先贤留迹于此，如同一颗颗璀璨的明珠，将白鹿洞书院的文化纳入千年时间的连续体时空系统中，串成了一条脉络分明的白鹿洞书院文化史线络。
一、白鹿洞书院“朱子祠”清末碑刻朱子自画像造型姿态中的“礼” 纵观整个白鹿洞书院历史，朱熹无疑是至关重要的人物。
《重修白鹿洞祠字碑记》记载，自朱子守南康军时重修白鹿洞书院（宋淳熙间），勤学教民，兴利除害振兴白鹿洞，功绩卓著。
朱熹离开南康后，诸生为他立生祠堂，今名为“朱子祠”。
而朱熹在此提出的教育思想，在中国教育史上有着重要的意义。
朱熹是我国儒家理学集大成者。
朱熹十八岁“举建卅乡页”，十九岁中进士（绍兴十八年），这是他苦读应试的经历。
进士及弟后，先后为官福建、江西、浙江和湖南，朱熹自己曾回忆：“某自十六七岁时，下工夫读书，彼时四旁背无津涯，只自恁地硬著力去做，至今日虽不足道，但當时也是口契了受少辛苦读书”。
白鹿洞书院声明远扬，离不开像朱熹这样影响力卓著的大儒的苦心经营。
《自鹿洞志》中载朱熹语：“观其四面山水，清静环合，无市林之喧，有泉石之胜，真群居讲学，循迹著书之所。
”经他竭力介导，书院才得以重建。
在纪念朱熹的“朱子祠”内正堂中位，肃然立有朱子自画像石刻和《白鹿洞书院揭示》等碑刻，《白鹿洞书院揭示》是朱熹为书院所撰写的书院学子日常需遵循的行为规范。
作为教学机构的约束性教条，这也从一定程度上反映了朱熹的教导思想：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”这句话最早源于《孟子·藤文公上》。
朱熹将孟子之言刻写于石碑最醒眼的位置，意在用三纲五常之“礼”来维系儒家伦理道德之“理”。
“礼”与“理”有千丝万缕的关系，是“程朱理学”主张中的理论核心命题，而朱子自画写真图像作为这一信息的表征，契合了这一思想，我们从朱子自画像的姿势中可以探查一二。
朱熹自画像碑刻正中是用阴线隽刻而成的线描画像，画中的朱子头戴方巾，身着长袖儒衫，身子微前倾，双手在胸前叠合，双臂前合拢袖，从施礼动作来看，朱熹自画像中的姿势是我国古代汉族拱手揖礼的一种标准模式。
画像中的朱子由于着装拢袖的原因，双臂长袖遮掩了传统手势如拱，立而不俯的揖礼手势。
古代男子揖礼拱手时左手在外，以左示人表示真诚与尊重（女子则正好相反，因为男子以左为尊，女子以右为尊，以示“男女有别”）。
朱熹自画像面部微笑慈祥，须发及右颊七颗痣非常清晰。
揖礼是古代相见或感谢时常用的一种礼节，我国自古以“礼仪之邦”自居，《左传·文公十八年》中载：“先君周公制周礼”。
所说的史实正是传统礼乐文化的起始，周天子分封天下，将土地和辖下百姓一起分封给功臣和贵族，使之成为拥有领地的诸侯，拱卫王室。
周分封制以“爵位”定等级，赐予鼎的数量决定诸侯地位定礼数。
“周礼”记载了先秦时期的政治、经济、风俗、礼法诸制，涵盖了社会的各个方面。
《论语·微子》“子路遇丈人”篇中也有揖礼记载，子路听了丈人的话之后则“拱而立。
”[1]这里的“拱”就是持拱手礼以表示对隐者的尊敬。
“朱子祠”中供奉的朱子自画像与白鹿洞书院“礼圣殿”孔子及十二门徒朝圣刻像，这些雕刻作品都是用线条隽刻描绘人物形象，由于历史人物背景不同，这十二圣贤存在不同时间和空间跨时空的差异性。
朱子自画像与历代的儒家圣贤立像一样，作同一姿势揖礼，不同的是朱子自画像是生前立像，是诸生为他立的“生祠”。
二、论朱子自画像之“礼容”观 朱熹自画像石刻板是现留存于世的难得的人物半身肖像画，石碑的表面十分光滑，人物图像清晰完好，只是人物图像两边隽刻的文字的下半部分有些许磨损，有个别字已经完全不可辨析了。
该自画像碑刻的左侧碑文文字记录下此石刻板立碑的具体时间为：“大清光绪十五年仲秋吉旦……”，其下的“训敬摹”标明此碑是后人所摹写。
左首的另一行字则透露出此碑刻的最具历史价值的一个重大信息：“绍熙五年孟春良日，熹对镜写真，题以自警”。
该题字说明了朱子自画像的时间，也明确了碑刻右边文字应当是朱熹自警词：“从容乎礼法之场，沉潜乎仁义之府，是予盖将有意焉，而力莫能舆也。
佩先师之格言，奉前烈之遗矩，惟闇然而日修，或庶几乎斯语。
”有人认为这是朱熹亲笔行书，如果这样，那么这块碑刻图像文字中所藏储的信息是反映朱熹当时的想法、主张和立场的最生动的印证。
中国历代儒家先贤祀奉画像，往往是前人楷模，后人造像立碑。
白鹿洞书院所藏朱熹自画像有异于前者，尤其是自己写生像立碑，超出了儒家“美德”谦谦君子形象所要求的行动规范。
然而“熹对镜写真”的明确目的是“题以自警”——写生用以“自警”，则符合了朱熹这一人物身份和这一身份道德观念下的行为准则。
儒家经论《论语·学而》篇中说“曾子曰：吾日三省吾身……”，即通过经常不断地反思自身日常行为，来提升自我认识和涵养自身道德品性。
而“对镜”“对镜写真，题以自警”思想指导下的画作则必然会暗含一些自我提醒的成分。
那么，对于朱熹而言，最需要自警的是什么？从福建建瓯市博物馆馆藏文物中存有的和白鹿洞书院朱熹自画像相似的由朱熹十六代孙朱玉所立的“朱熹对镜自画像”对比中，可以很明显看出，这两处的自画像皆出自同一摹刻元本。
那方碑的左下侧阴刻隶书“家庙遗碑，数历兵火殁止重镌，皆失其旧，此文公六十一岁对镜写真也。
威仪整肃，体备中和，谨依原本勾摹重镌。
俾海内名宿景仰尊崇，俨然见先贤丰年之气象云。
十六代孙玉百拜镌石。
” 朱熹作为“程朱学派”的核心人物，六十一岁时其理论思想体系大致成熟。
那么在这个时间段内对镜画的自画像，其对于“礼”的认识，大不同于早期对《仪礼》《周礼》和《礼记》的研读，朱子“礼”学此时已经有了自己理学层面的思考和见解。
朱子理学对于“礼”的人伦教化层面社会影响力深远。
他认为“礼者，理也”“礼之为体虽严，而皆出于自然之理”“礼只是理，只是看合当恁地”，因此，“礼”是“理”应然地体现。
他对于前人“礼乐”的理解也与“理”不相悖：“礼乐者，皆天理之自然”“节文也是天理自然有底，和勒也是天理自然有底……所谓礼乐，只要合得天然之自然，则无不可形也。
”[2] 白鹿洞书院“朱子祠”自画像碑刻之上悬挂着一幅横匾，书写“学达性天”四字，极简概述了“程朱学派”学术主张。
朱熹认为“礼”是人性与天理和谐统一的载体，而在他之前的程颢撰《定性书》《识仁篇》收入《二程全书》，也执相同观点：“天者，理也”“只心便是天，尽之便知性”。
为学以识此理，便须“以敬取之”，无疑“敬”的表征便是“礼”。
程颐进一步论述道：“一物之理即万物之理”“在天为命，在人为性，論其所主为心，其实只是一个道”“格物之理，不若察之于身，其得尤切”。
朱子说“盖圣人制礼，无一节是强人，皆是合如此……尝谓吕与叔说得数句好，云‘自斩至缌，衣服异等，九族之情无所撼；自王公至皂隶，仪章异制，上下之分莫敢争。
皆出于性之所有，循而行之，无不中节也。
’”[3]“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人……” 正如《中庸·治国》篇中所说“尊贤之等，礼所生也”[4]意思是尊敬贤人有贵贱等级之别，礼由此而生。
朱子理学承接、发展了孔孟儒学“礼”之要义，更侧重于“礼”之社会秩序性，将“礼”推以及人具体化为等级秩序的“礼容”观：“因其生而第之以其所当处者，谓之叙，因其叙而与之以其所当得者，谓之秩。
天叙便是自然底次序，君便教他居君之位；臣便教他居臣之位；父便教他居父之位；子便教他居子之位。
秩，便是那天序里面底物事，如天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先。
天子八、诸侯六、大夫四，皆是有这个叙，便是他这个自然之秩。
”[5] 可见朱熹之“礼容”将礼伦秩序置于“理”的社会生活的方方面面，这样朱熹的“礼容”观赋予了社会个体中的人以三纲五常的社会普泛意义。
“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，五常则是仁、义、礼、智、信。
三纲五常（纲常）是朱熹伦理思想世界中社会的基本秩序结构，他通过三纲五常的伦理教化来使社会个体之间和谐相处。
因此，朱子给自己画像的初衷便有将自己置身于这个“礼”的体系中的一员，时刻“礼容”以自警的成分。
朱熹不仅是位哲学家，同时也在书法、绘画方面有一定的造诣。
明人陈继儒在《太平清话》卷三中称：“朱紫阳（朱熹）画，深得吴道子笔法”。
再加上此画像又是在他“体备中和”、胖瘦适宜、“威仪整肃”、神情良好、内外兼修之际的对镜自画的。
其与朱熹晚年撰写《仪礼经传通解》也有一定的关系。
他“一生对礼的本质、价值、结构、功能进行了具有理学特色的的阐述。
”[6] 三、结语 在今天，民间文庙孔子像、圣贤像等人物的姿态形象几乎千篇一律，因为儒家立像多受“礼容”规范的束缚。
所谓：“君子之容舒迟……足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄”“致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威”“手足不苟动，必依于礼”。
[7]这一学术渊源造成了一些儒学民间造神及兴像古板的姿势和动态，朱子自画像也概莫能外。
然而儒学思想体系中的文人贤者能给自己作自画像者，非常罕见，它一定程度上印证了理学与“礼容”是存在互通的关联性的。
参考文献： [1][4][战国]曾参，子思，邵士梅注释.大学·中庸[M].西安：三秦出版社，2008. [2][3][5][宋]黎靖德.朱子语类（卷八）[M].北京：中华书局，1986. [6]肖永明，殷慧.朱熹礼学研究综述[J].朱子学刊，2010，（00）.学习古籍版本，离不开查看实物、进入圈子、了解市场价格！网拍是无成本、最方便的学习方法：长按图片选择“识别图中二维码”关注点滴拍卖
