修行篇 《观物吟》-邵雍注释：刘继月【邵雍（1011—1077），北宋哲学家，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。
其先范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。
少有志，读书苏门山百源上。
仁宗嘉祐及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。
创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。
著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等。
】耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。
因探月窟方知物，未蹑天根岂识人？乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。
天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
【耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫】：“耳目”：耳喻“命”，目喻“性”。
“聪明”：“聪”说明“命”的质量较高，“明”是说心神很灵透。
“男子身”：喻天地间一切“活有”之物。
世间万物是一个生态大群体，各自具备繁衍生息生存的条件。
各物诸事之间相依互靠、共应同存，没有哪个不因“内、外、远、近”事物变化而受感应影响的。
万事万物的存在，或多或少在先天基因里都被赋予了各自的使命，是否觉得到担承，皆自然担当（比如远到宇宙射线、近至天气冷热、自然灾害、新冠疫情等），故呈阳象，用“男子身”相喻，恰到好处。
在变幻莫测的大自然里“性、命”同体之万物，时时刻刻都在经受着世间的磨砺。
，每一物种，特别是我们修行中人，只要执念于“一”，进而抱元守一，忘我至静极，且恒久持守，心神会与天地相接，便能于善恶突发、恍惚有无之境中处惊不变，泰然自若，以致延长寿命，提高生活质量，较好地延续族系等。
如何做到、怎样来做，这就是方法问题。
自古以来，修炼方法各师各传，各有妙法，这首《观物吟》就是其中一法。
我们自身为一阳体，无论男女，只要健康地活着，都属阳，入静到一定程度后，便会凝聚来先天元阳之炁。
“耳聪目明男儿身”，这个理想的天地间之“世界”，被鸿钧赋与初始时，是“富有”的，能足其所需所用。
邵雍在《观物外篇》讲三才之道：“神统于心，气统于肾，形统于首。
形气交而神主乎其中，三才之道也。
”其《冬至吟》里有“天心”之说。
“三才”有“三心”，即天心、地心与人心，“三心”合和为一心，三心之上有道心，道心有造化之能。
这里的“鸿钧”是道心的执行者，或是有造化之能的诸神之一，这个被鸿钧赋与的“世内万物”各有一心，也就是“男子身”之心。
其与天地之心为通透之“一心”。
万事万物皆具阴阳，合则为一阴阳，分则各具一阴阳，大小阴阳，大小太极而已，其间有中，其“中”为正心之居地。
诸物各守其心，同存于世，其共性是默默地遵守着一个大法则，都有繁衍生息的基因，较凸显之能就是出生即会“吃”，摄入营养为生存的基础，“物竞天择”也就是自然了。
由于摄取及延寿的方法不同，形成了多家修炼门派。
抱元守一，清静无为，去浊存清，以抟聚先天元阳之炁多为初始下手法门之一。
“男子身”喻“阳”是相对于静之阴而言。
这些世间万物各有自己的思维，在赋与的自然大法则里生存，不适者会逐渐消失或转化，适应者则能顺随时间、环境的变化并生存下来。
“变”成了恒久的常性，不变的也只有这个“变”字。
也许这个世界是实验室，是修炼场，是个选矿机器，能给出来的称呼就有相符合的事物。
“男子身”对自己、对世间的万事万物，多数还是未知，更谈不上都有称谓。
无论是宏观还是微观，只要有现实存在之物，论起年龄皆是同岁，因为都是在鸿钧手下经历多代变化繁衍到现在的。
即便是父子、爷孙等，同在世时，相差的是一代或多代，往前推到鸿钧时，历时相同，年龄一样。
当我们修炼至通天彻地之境，便会与大世道相融，也才会接触到世外先天真元阳之炁。
在“真炁”的状态下，元神当权，真意主事，已经没有“大小远近”及时间概念。
过去将来皆此时，大小远近无有别；个里藏天地，尘中有神仙。
（男子身之“阳”又是“引子”，与先天元炁同类，固有“类聚”之能。
此“阳”属于先天基因，故需元神主导方可驾驭）修炼场炼的是“心”。
这个修炼场富到所有，大到心想不到边际；分选的是“善与恶”，善善恶恶何其多，多到熙熙攘攘，纷杂繁芜，然而向上处清清至善之地还是宽阔广大、浩瀚无边的。
实验的是“因果”，因因果果续长远，来龙去脉的后延脉系之大道长远而永远，有此富裕充足之时境，哪有不成之物事。
宇宙之大，穷其心意也想不到边缘处，天宇之内，阴阳五行齐备，万物皆具，小内有大小，大外有大天。
道势之大，宇宙也是在其理内运转，其势为炁，为万物之源，采之不尽，用之不竭。
造物主之神奇伟大，各物有各物之行持处，诸事有诸事之因果。
鸟飞天已高，鱼跃海宽阔，为万事万物之运行，鸿钧在自然大道法则下，把所需所限都已经准备的近乎恰当正好，完美完整。
修炼俚语至善地里下种子，玄关窍内遂元神。
【因探月窟方知物，未蹑天根岂识人】：在《周易》六十四卦里，阴势之大象是从“姤”卦开始的。
细一点讲，“乾”卦后、“姤”卦前，为阴之初始无象处，显象于“姤”，经历多变至纯阴于“坤”卦。
月窟表示阴之初始。
纯阴是静极，静极而生动，动为阳。
“姤”卦之后，静极之前，是一个孕育未生状态。
未生而无物，却又去“探”，从探的结果“方知物”来分析，只是“知”而已，并没有看到，没生成“物”之前是看不到“物”的，属于无极。
“月窟”属阴，有“收引凝聚”之能，聚能而成物。
《诗经·大东》里记载：“有球天毕，载施之行。
”朱熹注解说：“夫毕，毕星也，状如掩兔之毕。
”古人将用长柄的小抄网捕捉兔子为毕象，其网如窟，兔入捕逮之窟，正可喻收引凝聚之功能。
“因探月窟方知物”喻“静”之开始，有虚而待物之能。
从这句话的“未”与“岂”二字可知，如能“蹑”得了天根，就可以识到“人”。
在《周易》六十四卦里，阳势大象从“复”卦开始。
“坤”卦后、“复”卦前为阳之初始无象处，显象于“复”卦，经历多变而至纯阳于“乾”。
“天根”表示阳之初始。
纯阳是动之极，动极而生静，静为阴。
这两句一个是“知物”，一个是“识人”，表达的都是个“有”字，对天地间万事万物要亲往探索研究，寻找规律，从“探”到“知”到“识”，而总结经验。
古人把天空分为三垣四象二十八宿，东方七宿之氐星在《尔雅·释天》里记载：“天根，氐也。
”其注解称：“若木之有根。
”“氐”通“骶”，人体之根骨，修炼者亦称仙骨。
此处前依下丹田，上下左右交合之骨，龙虎二势承转之枢纽，藏精纳气之地。
此处潜在机能需要持之以恒地静修，方可开发出来。
达摩祖师曾经亲历亲为，用九年时间面壁于小石窟，开发出自身多种潜能，通天彻地，聚来先天道炁大势，开创出禅宗，留下了《易筋经·洗髓经》、《少室六门》等多部经典，对中华传统武学影响较大，这也是较好的探月窟识元炁之修炼范例。
修炼俚语一天根现时观春芽，月窟觉处察秋毫。
俚语二大小用开合，远近巧往来。
其间启真意，抟来先天元。
【乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根】：这两句话是用推卦方法对“天根、月窟”的补充解释。
当“乾”卦与“巽”卦相遇时，上乾下巽就成了姤卦。
乾为天，巽为风，二卦相遇为姤卦，便成了月窟。
地是坤属，雷为震卦。
当地逢雷时，二象合而产生了上坤下震之“复”卦，太阴之下变出一阳，以后诸阳皆由此逐渐演变而来，可称为阳之根。
乾天为阳之代表，故亦称天根。
“地”逢“雷”成“复”卦之处能看到天根。
一代理学大家朱熹这样称赞邵雍：“天庭人豪，英迈盖世。
驾风鞭霆，历览无际。
手探月窟，足蹑天根。
闲中今古，静里乾坤。
”可见邵雍自己经历了“观”“见”过程，“观”是守阴待阳，营亥待子，“见”是玄关窍开，哺育温养，皆属于内景。
这两句话告诉了我们“观”与“见”的时机火候。
在过去师父传拳授艺，前三年教拳架套路以观察德性及接受情况，到能认可时才将功用传授，不是保守，是怕妄传于非人。
这就是常说的：“传拳不传步，传步打师父；传功不传火，传火没秘密。
”邵雍也怕直接泄露了天机，用隐喻之法留下了天机火候。
修炼俚语一守静观月窟，阳生见天根。
俚语二年有春夏秋冬，月有盈亏圆缺，日有昼夜轮回，气有清浊升降。
【天根月窟闲来往，三十六宫都是春】：此乾坤往来相交生八卦，生六十四卦，天根、月窟间循环无限，生生不息。
按照六十四卦颠倒相综之法，依伏羲八卦的数序依次加之，颠倒综之，则四正卦与“颐、大过、中孚、小过”之四交卦，共计八个卦仍然相错，其余五十六卦综为二十八卦，一共有三十六个卦。
自古以来有“三十六天宫”及七十二地煞”之说。
三十六天宫代表阳，繁衍生息如同春天一样朝气蓬勃，是邵雍对天地间美好大自然的憧憬。
传说他在苏门山百源上学习时，经常静坐好多天，这是对一种身心的磨练。
静极之时进入功境，元炁充盈，浑身温暖融融，吉祥功象显达出来，与自然大象相符应。
从邵雍另两首《冬至吟》可知，他对“活子时”前的描述及为恰当，对“天根”极微之理已经知道，可见其功到了通天彻地，先后远近尽明了的地步。
二程称其为“内圣外王”是对他的高度评价。
“天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
”其本义
