一、探春用宗法抵抗血缘勒索探春的理性主义表现在宗法和血缘的辩证关系上。
宗法制度在探春身上凸显出鲜明的强而有力的存在力量，但是吊诡的是，在探春身上，作者绝不抨击宗法所谓的父权中心和男权导致的不平等的性别结构。
而另一方面，作者通过探春反驳血缘的迷思--血缘不是天生神圣不可侵犯的一种人跟人的关联，事实上，血缘可以是一种罪恶的勒索。
真理的相反还是真理。
当你认为宗法是一个违背人情、违反天性的后天制度时，在探春身上却呈现出另外一面。
所谓宗法，就是父系社会产生的制度，以父系为主，三妻四妾所生的儿女都尊父亲和嫡母为认同对象，庶出子女通常面临心理上两难的挣扎--在宗法上，必须认同嫡母为母亲，而与生身之母无法断绝的血缘的关联又使得她/他对生母有所眷恋，因此在嫡母认同下，感到对生母的亏欠。
而探春在这一点上呈现出不同。
她刚好相反，通过宗法制度抵挡血缘的某种无法用理性去抗拒的钳制。
宗法发挥了它理性、正面的作用护卫了想要成为君子的探春。
二、剔骨还肉哪吒剔骨还肉，重造形骸，获得完全的独立。
这个故事用在探春和生母赵姨娘身上也很合适。
通过宗法进行剔骨还肉，她不接受赵姨娘对她进行的血缘勒索和基因钳制，她要超越血缘带来的无形纠缠。
中国人迷信血缘，认为血缘是神圣的。
但实际上，第一，母性并不是天性，是后天塑造的，母爱也不是本能；第二，一个孩子怎么看待父母也是社会引导的，是在后天成长环境中被灌输的。
所以我们应该破除血缘的迷思。
三、血缘的迷思.母性天赋面对人际关系，一般人通常遵循“情理法”的顺序来考虑，而探春却把顺序颠倒，把情放在最后一位。
一方面，这与她双性的人格特质有关，不愿被个人私情限制，以大我为公思考问题；另一方面，后天的成长背景更加强了她的先天气质，后天的血缘勒索逼他厘清到底什么是“情”，是人与人的温暖，还是把“情”的认识代之以私心，而变成牟利徇私的团体而不自知，以至于越来越小人化。
法国名言“自由，自由，多少罪恶假汝之名以行之”在中国则变成“人情，人情，多少罪恶假汝之名以行之”。
母女关系并不是单纯由母亲和女儿组成的人际关系，而是由社会性、历史性和家庭因素共同组成的，所以母女关系并不是用天性就可以解释的。
而每个家庭都不一样，就像托尔斯泰在《安娜·卡列尼娜》提到的Happy families are all alike;every unhappy family is unhappy in its own way.所以，探春如何看待母亲也必然受到社会文化的影响，同时看待母亲的方式也影响到她性别自我的认同。
母性不是天性的学理依据：Hrdy《母性》（mother nature）：女性爱自己的孩子并不是一种本能，不是生了孩子就自动会全心地爱护他，其他哺乳动物也不是凭本能就爱护照顾后代的。
也许，哺乳动物的母爱都是逐步产生的，而且是接受外界讯息的刺激，爱护子女的这种行为是必须发掘、强化、维持才会有的。
四、赵姨娘爱探春吗？1. 赵姨娘对探春的态度：辱第55回 回目：“辱”亲女愚妾争闲气--由血缘本位的私利而辱女却说赵姨娘听见探春这事，反欢喜起来，心里说道：我这个丫头在家忒瞧不起我，我何从还是个娘，比他的丫头还不济。
况且上水护着别人。
他挡在头里，连环儿也不得出头。
如今老爷接了去，我倒干净。
想要他孝敬我，不能够了。
只愿意他象迎丫头似的，我也称称愿。
2. 探春做女儿的感受：困扰第56回 “我细想，我一个女孩儿家，自己还闹得没人疼没人顾的，我那里还有好处去待人。
”口内说到这里，不免又流下泪来。
李纨等见他说的恳切，又想他素日因赵姨娘每生诽谤，在王夫人跟前亦为赵姨娘所累，亦都不免流下泪来。
第58回 探春因家务冗杂，且不时有赵姨娘与贾环来嘈聒，甚不方便。
3. 赵姨娘为什么不爱探春？原因一，女性爱孩子需要后天“接受外界讯息的刺激，爱护子女的这种行为是必须发掘、强化、维持才会有的”，而赵姨娘没有这个机会，因为探春和其他姐妹都因贾母疼爱而全部由王夫人照拂（冷子兴演说）。
原因二，奶娘的制度使母性更难被激发。
王夫人对探春如何？凤姐说“倒只剩了三姑娘一个，心里嘴里都也来的，又是咱家的正人，太太又疼他，虽然面上淡淡的，皆因是赵姨娘那老东西闹的，心里却是和宝玉一样疼呢”。
探春自己也知道太太疼自己“偏我是女孩儿家，一句多话也没有我乱说的。
太太满心里都知道”太太知道探春因为受限于性别无法施展才能，而给她机会，交给她理家的权利。
王夫人和探春的关系不仅是亲情，还是知己（合“情”）。
王夫人还是自己的嫡母（合“法、理”），所以更容易得到探春认同。
弗洛姆《爱的艺术》提到，母亲的爱是对儿童的生命和需要的无条件的肯定，肯定有两个层次的，一个是对儿童生命的生长绝对需要的照顾与责任，第二个，必须让孩子觉得被生下来很好，所以，母爱最积极、最重要的意味是要让儿童心中被灌注一种对生命的爱。
这两个层次就像《圣经》里提到的乳与蜜。