讲完《千字文》的第一部分，第一部分从盘古开天辟地讲起，又讲了地理、气象物候、人类文明的出现和中国最早时期的政治时代——皇道，帝道和王道。
现在我们来到了千字文的第二部分。
这部分从“盖此身发，四大五常”一直到“坚持雅操，好爵自縻”，讲的是人，讲述人的修养标准和原则，也就是修身的工夫。
为什么要说到人呢?在古代天地人称之为三才，人顶天立地，是世间最重要的。
“盖此身发，四大五常；恭惟鞠养，岂敢毁伤”，这四句说的是一件事情，就是人的修养。
图片源自网络，侵删我们先从“盖此身发，四大五常”讲起，这是这一段的开篇。
“盖”在这里属于连词，承接上下文的，表示原因或理由。
“盖”的繁体字为“蓋”，是形声字兼会意字。
始见于春秋金文，古字形从艸，盇(hé)声。
盇后隶变为盍。
盖本义指用茅草等编成的覆盖物，引申为能用于遮盖的东西，特指车盖、或专指伞。
又引申为覆盖、遮盖、胜过、压倒，用作动词。
盖又用作副词，相当于“因为”，“概括”等，常用于文言文。
有人说这里出现了一个重字“发”，这个和“周发殷汤”是重复的。
这个字在现代文中是重的，但在古文中却是不同的两个字。
我们先说“身”。
它是个象形字，像人的整个身躯之形，本义是人的躯干。
它的在写法上看上去是突出腹部。
《说文解字》:"身，躳（gōng）也。
像人之身。
" "躳"(躬)谓全身躯，又有引指颈部以下大腿以上的躯干，后又引申为自己的 生命，一生，一辈子，引申泛指人或动物的整个躯体。
说完“身”，我们接下来再说说这个“发”字的区别。
“周发殷汤”中的“发”在古代是“發”，發是甲骨文和金文里表示物体向上或向前迅速运动的符号。
甲骨文像以"手"拿着一根"镖竿"之类的武器向前迅速地投掷出去。
表示"放出"、"掷出"的意思。
商末周初的金文下面的"手"和"镖竿"已变为"弓"和"矢"(即箭)。
"发"表"放出"的意思没变，只是在甲骨文中，"发"所用以放射的武器是原始的棍棒镖竿，而金文的"发"所用的武器变成"弓"和"矢。
《说文解字》中的解释："發，射發也。
"而“盖此身发”中的“发”在古代写法是“髪”。
"髪"是形声字。
在金文中"髪"字从首犮声，本义为头发。
秦代篆文字改从髟。
《说文解字》:"发，头上毛也。
从髟、犮声。
"后来从隶书到楷书写作"髪"。
如今也简化作"发"。
“身发”在此处，指代我们的头发和肉身，在古代，这是非常重要的。
古代人常讲“身体发肤受之父母”，出自《孝经·开宗明义》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”翻译过来的意思就是：人的身体的每一寸皮肤和每一根头发，都是承受于父母，就是父母给予的。
应当谨慎爱惜，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始。
这种例子很多，例如《三国演义》中，夏侯惇被曹性射中左目。
夏侯惇大拔箭后发现眼睛也被拔了出来，大喊的就是“父精母血，不可弃也”，然后把眼睛吞了下去。
爱惜身体也是尽孝的一种方式。
这也引出后面的两句：“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。
这两句话，是针对我们人的生命体和生命属性来说的。
人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”，一部分是精神的“五常”。
说到“四大”儒家、道家和佛家说法是不一样的。
这无关乎对错，只是认知角度不同而已。
道家以道、天、地、人为四大。
《老子》中说：“道大、天大、地大、人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然”。
佛教所说的“四大”，最早出现于佛陀所说的《四十二章经》：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者”，乃是指构成世界的地、水、火、风共四种基本元素。
佛教中的“四大”是从属性上而言的，“四大”包括：坚性的地大，湿性的水大，暖性的火大，动性的风大。
在人体之中，坚硬的骨骼属于地大，流动的血液就是水大，体内的温度就是火大，体内运动的气及呼吸之气，属于风大。
佛教认为，“四大”是造成物质世界物质现象的因缘。
一切物体都是“四大”假合而成，因缘在时暂时假合存在，因缘去时便随缘而化。
因此，万物都没有一个“独立”的自我存在。
佛家的“四大皆空”说的“四大”也是基于此而来的。
进一步说，佛家的“四大”的更确切地说，是构成这个世界的物质有四种基本形态：固态、液态、气态和温度。
这和经典物理学说的一样，物质有气体、固体、液体三种形式。
固态用地来代表，液态用水来代表，气态用风来代表。
至于火则代表物质有温度，无论生物或非生物都有温度，或高或低，温度是物质属性的一个参数。
在这里我们更倾向佛家所说的“四大”，为什么呢？因为当时佛家比较盛行，人们都比较笃信佛教，而中国文化不止是儒家一家，而是经过儒释道三家不断融合而形成文化。
　说到“五常”，那么“常”是什么意思呢？“常”是形声字，从巾，尚声。
“巾”为形旁，”尚“为声旁。
同“裳”。
裙子。
”《说文解字》：“下帬（qún，裙的本字）也。
从巾尚声。
裳，常或从衣。
”常最初同裳，指人穿的裙子。
在古代，不只是女子穿裙子，男人也穿裙子，后来才出现了裤子。
“常”另外的解释是固定不变，长久、恒定的意思。
如：《玉篇》：“恒也。
”《正韵》：“久也。
”例如：《易·系辞上》里面的“动静有常，刚柔断矣”。
后来“常”由不变的引申为普通的，一般的。
如：老生常谈。
“常”还由恒久引申为经常，常常。
例如：《列子·天瑞》“常生常化者，无时不生，无时不化”。
“常”由固定不变引申为规律，准则。
例如：《荀子·天论》“天行有常”。
常又是古代的长度单位，一丈六尺。
常在这里是恒常、永远存在、不能改变的意思。
图片源自网络，侵删　“五常”是人的性德，人性中含有五常之德，就是“仁义礼智信”。
孔子最早提出“仁、义、礼”，孟子扩充提出“仁、义、礼、智”，后董仲舒再次扩充为“仁、义、礼、智、信”，后讲这五个称之为常。
这五个“常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
五常之德是天德，这是天赋与人的天性。
这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量，这种支配力量被称为天。
我们先从五常中的“仁”开始。
《说文解字》：“仁，亲也。
从人，从二。
”本义是对人友善、相互亲善的意思。
”后来发展为含义广泛的道德范畴，如儒家提倡“仁爱”“仁政”等。
“仁”作为儒家思想里基本的而且是最高的道德原则、道德标准和道德境界；成为了古代人文情怀的核心。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。
图片源自网络，侵删“义”，繁体写作“義”，这个字出现较早，甲骨文金文都有发现。
上部是“羊”，下部是“我”。
《说文解字》：“义（義），己之威仪也。
从我、羊。
”义的本意即为自己的威仪、礼仪。
又表示合乎正义的。
在古代儒家的学说中，“义”是一个重要的概念，它是一切思想或行为最高的乃至唯一的准则，人的一言一行都必须合于义。
中国人自古就有重义、尚义的传统。
连占山为王的强盗都会打着一个义的旗号把开会的地方叫做聚义厅。
正因如此，汉语中的“义”字被赋予了“正派”“公正”“正当”等美好的含义，甚至具有“品德的根本，伦理的原则”。
这样崇高的意义，成为中华传统美德的重要标志之一。
其与仁并用为道德的“仁至义尽”。
义成为一种人生观、价值观。
义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、义卖、义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现。
图片源自网络，侵删“礼”，此字初文作“豊”，始见于商代甲骨文。
《说文解字》：“履也。
所以事神致福也。
从示从豊（lǐ，fēng），豊亦聲”。
“礼”本指举行祭神的礼仪、敬神祈福；礼是和祭祀相关的。
后来引申为表示敬意的通称，例如：“敬礼”“礼貌”等。
还引申指“礼物”，即用来表示敬意的物品。
古代在祭祀活动中逐步形成的规范，演变为古代社会的等级制度，以此相适应的行为准则和道德规范。
“礼”引申为指这些行为准则和道德规范。
后来在重大活动中，“礼”还有表示仪式的意思，如：婚礼，典礼等。
图片源自网络，侵删在儒家思想里，“礼”与仁互为表颂，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦"的重要传统美德。
"明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为待人接物的表现，谓”礼节"、"礼仪";作为个体修养涵养，谓"礼貌";用于处理与他人的关系，谓“礼让”。
这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。
“智”，最早出自甲骨文，本义是聪明，才智，智力强。
引申义有智慧、智谋、计谋、策略、有智慧的人等。
《释名》：“智，知也。
无所不知也。
”这里的“智”不仅仅指的是智慧，是有关人本质和情感的学问。
在儒家思想里，“智”是“良知良能”，孟子的四端里：“是非之心，智之端也。
”什么意思呢？图片源自网络，侵删“智”的根本就是就是一颗能明辨善恶的心，是良心、是道心、是《大学》中的明德、至善，是《中庸》里的“天命之性”，是表征人之为人的根性的一个范畴，即充当着人的根本属性的角色。
它们是指人天生的一种无善无恶的自然状态，是超越时空的性德。
“智”是其他四常的基础性和本根性的存在。
换句话说，只有有了“智”(“良心”)，才能具体呈现为其他诸德。
良心具体表现形式就是仁义礼信也。
仁义礼智信都是“先天”的存在。
图片源自网络，侵删“信”，最早见于金文。
本义为言语真实，引申泛指诚实，不欺，又引申指信用，由此引申出确实义和可靠义，又可指消息，讯息。
《说文解字》“信，诚也。
从人从言。
会意。
㐰、訫，古文信”。
“信”乃人言，是说人要对自己说过的话负责任，这是做人的根本，是兴业之道、治世之道。
“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。
孔子及其弟子提出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。
儒家把“信”作为立国、治国的根本。
“信”最初作为儒家的伦理范畴，意为诚实，讲信用，不虚伪，汉儒把“信”列入“五常”之中。
守信用、讲信义也是中华民族共认的价值标准和基本美德。
图片源自网络，侵删综上，这两句话的意思是:我们受之于父母的人的身体发肤，是由地水火风四大物质构成的；人的思维意识，是以仁义礼智信五常为准则的。
　　这两句是整个第二部分的开端，而第二部分是紧紧围绕着五常之德展开的。
如果真正理解了五常之德，中国文化的核心就抓住了，所以说《千字文》用字不多，却勾勒出一部完整的中国文化史纲要。
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