【32.5】九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
【白话】九二：悔恨消失。
象传说：九二悔恨消失，因为履行恒道能谨守中道。
【解读】○九二质刚，妇失常道，本自有悔，因用柔守中，又应六五柔中，故曰“悔亡”，象曰“能久中也”。
【32.6】九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：不恒其德，无所容也。
【白话】九三：不能恒久保持其美德，或将蒙受由此而来的羞辱，固守则有憾惜。
象传说：不能恒久保持其美德，无处可以容纳她。
【解读】○九三质刚用刚，妇失常道，三过乎中，处巽之极，过刚则躁，巽则不果，故曰“不恒其德”。
用刚而应上六，故曰“或承之羞，贞吝”，象曰“无所容也”。
○帛书《二三子》：·《卦》]曰：“不[恒亓（其）德]，[或]（承）之憂（羞），貞藺（吝）。
”孔子曰：“此言小人知善而弗爲，方進而无止，捐幾則擇（釋）矣，能（31下）毋憂（羞）乎？故曰‘贞蔺（吝）’。
”大意：恒卦九三说：“不恒其德，或承之羞，贞吝。
”孔子说：“这是说小人知道善事也不做，刚一前进就停止，放弃时机，任其流失，能不带来羞辱吗？所以说‘贞吝’。
”旁通：《论语·述而》：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。
”○帛书《缪和》：·子曰：“《恒》之九厽（三）曰：不（53下）恒亓（其）德，或（承）之羞，貞藺（吝）。
”子曰：“不恒亓（其）〔德〕者，言亓（其）德行之无恒也。
德行无道則親疏无辨，親疏无〔辨〕，□[□□□(54上）□□££]，何不藺（吝）？故曰：‘不恒亓（其）德，或（承）[之羞，貞藺（吝）]。
’”九三不守妇道，是为爱情而抛弃亲情，故言“德行无道，则亲疏无辨”，亲疏无辨，即亲疏不分，恒卦夫妇之道是为了建立一个“孝亲”的家庭体系，以达到修身齐家治国。
《周易·系辞传》云“有亲则可久”，“可久则贤人之德”。
《礼记》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”○《论语·子路》：南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。
”善夫!“不恒其德，或承之羞。
”子曰：“不占而已矣。
”大意：南方人有句话说：“一个人如果没有恒心，就没有做巫医的资格。
”说得真好啊！“不能恒久保持其美德，或将蒙受由此而来的羞辱。
”孔子说：“无恒之人一事无成，你替他占卜也不灵。
”此章是说恒心的重要，先是孔子举南方人的两句成语，称其为善，次引用《周易》恒卦九三爻辞，显示无恒之人一事无成，你替他占卜也不灵，譬如你刚替他占卜某事，转眼之间，他又改变主意，这种心意不定的人，占之无用，所以孔子说不占也罢。
○《礼记·缁衣》：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。
’古之遗言与!龟筮犹不能知也，而况于人乎?《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。
’《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正；事纯(烦)而祭祀，是为不敬。
事烦则乱，事神则难。
’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。
恒其德，侦(贞)妇人吉，夫子凶。
’”（注：《郭店楚简·缁衣》《上博楚简·缁衣》“南人”作“宋人”）大意：孔子说：“南方人有句话说，‘一个人如果没有恒心，不可以为他占卜。
’这是古代流传下来的嘉言！那种人的未来，连龟筮神明也不能预知，何况人呢？《诗经·小雅》说：‘我的神龟已厌烦，谋划吉凶它不言。
’《尚书·说命》说：‘如果把爵位赐给人，并让他做卿大夫，就要选择有恒心而行正道的人。
如果是没有恒心的人，专门求问鬼神，是极不恭敬。
他的事情繁多，会扰乱典礼，伺奉鬼神也就难以得到保佑了。
’《易经》说：‘不能恒久保持其美德，或将蒙受由此而来的羞辱。
守持正固妇人可获吉祥，男子如此有凶险。
’”