三涂山 黄鸿摄影木门庙旧址在今嵩县城南伊水西之首山——崖口（又名蛤蟆崖）峰顶，属今何村乡之瑶北坡村之境。
主庙在今通讯铁塔位置。
据当地老人回忆，1947年之前，庙有房屋二十余间。
日军侵入嵩县后，在木门面设立据点，1945年8月14日，日军在投降前日，尚盘据木门庙。
1947年嵩县解放后，拆庙建当地小学，遂成废墟。
1977年2月某日，一股数十丈高旋风（龙卷风）自嵩县闫庄方向而来，至木门庙止，未有房屋损毁及伤人记载。
风过后，空中落下大量粉尘。
民间谣传此大“旋风”为白求恩医生下凡，落下之粉尘为“神药”，服之能治百病。
当日便有上万群众到手持纸片，到木门庙旧址烧香跪拜接药。
落入纸中之“神药”，五颜六色，以圆形为多，大者如黄豆，小者如谷米。
后四邻八乡，周边县群众闻讯皆涌入，闹腾月余空中渐无可接方止。
今山顶之木门新庙数间，乃为近年新建。
已非旧址。
旧庙前原有古碑二十四通，记载木门庙之重建于修葺，文字多漫灭不可识，今残碑只剩不到十通。
今当地老人魏换廷处，尚存两方清代（一碑为道光年间刻，另一碑刻年缺损）碑，一方北宋熙宁年间残碑之拓片。
宋之残碑上，有“敕”“义应侯庙”字样。
在清代碑文上，也记载了木门庙曾在宋熙宁年间，被神宗皇帝封为“义应侯庙”，因何而封，碑文却记之不详。
笔者翻查历史，终于大致搞清了木门庙的历史及获封“义应侯庙”的来龙去脉。
一、“木门”本为“水门”庙木门庙所在的崖口今日看貌不惊人，却大有历史，乃为古之名山“三涂山”。
北魏郦道元《水经注》里有明确记载：“伊水历崖口，山峡也，翼崖深高，壁立若阙。
崖上有坞，伊水迳其下，历峡北流，即古三涂山也。
”三涂山原本是非常高峻雄伟的，与五岳齐名，《春秋·左传·昭公四年》：“四岳、三涂、阳城、太室、中南，九州之险也。
”因其雄伟知名，其名在先秦典籍中经常出现，乃为先秦之名山。
如《周书》：“武王问太公曰：吾将因有夏之居，南望过于三涂，北瞻望于有河。
”《左传·昭公十七年》：“晋侯使屠蒯如周，请有事于雒与三涂。
”《水经注》的作者，生活在北魏时期的郦道元在洛阳当过官，曾溯伊水至陆浑“寻郭文之旧居，访胡昭之遗像”，故其描写的三涂山之“翼崖深高，壁立若阙”当是眼见的实写。
说明在北魏时期，三涂山仍是很高峻的，且“山峡也”“崖上有坞，伊水迳其下”，说明伊水是经两山峰之峡谷间泻下。
唐代在陆浑筑庄居住的诗人宋之问曾两次到“崖口”，在其诗中，三涂山仍然十分高峻：“崖口众山断，嵚崟耸天壁。
气冲落日红，影入春潭碧”（宋之问《初至崖口》）。
即便到了元代，三涂山在诗人的笔下仍是“三涂之险实险而奇。
创立峨峨帯以长伊”（王沂《伊滨集·谒三涂龙祠文》），“长伊清泻于其下兮，晨霏夕霭摩荡乎无际；波涛以为琴瑟兮，林木郁其旌斾。
”（王沂《伊滨集·游三涂山辞》）。
那么今之三涂山，为何变得现在这般低矮了呢？据当地老人魏换廷、程天德回忆，陆浑水库1965年建成蓄水后，这些年上游慢淤，淹了崖口几十米。
魏换廷、程天德都生于1951年，还保留着对水库蓄水前崖口样子的记忆。
实质上，在陆浑水库淤水之前，三涂山已经被伊河的千年流水淤积的不成样子。
今之崖口及崖口伊水对岸老龙庙山，本为一体，乃为古三涂山的两个主峰，郦道元所见两山相夹伊水泻下之“坞”，早被泥沙填没。
绕了这么多，是想介绍下三涂山在古代的又一名称——水门。
《水经注疏》里，在郦道元所记的崖口（三涂山）下，有清代地理学家熊会贞的加注：“《禹贡锥指》：俗呼为‘水门’。
”唐代诗人楼颖有诗《伊水门》：“朝涉伊水门，伊水入门流。
惬心乃成兴，澹然泛孤舟。
”所写的伊水门便指的是三涂山。
为什么称“三涂山”这里是“水门”呢？因了前文所述三涂山下河道的“山峡”、“坞”，伊水自这儿泻下时的“伊水入门流”；又因为“微路从此深”（宋之问《初至崖口》），过了三涂山，便由平原地形转入“仿佛陆浑南，迢递千峰碧”（韦应物《李博士弟以余罢官居同德精舍，共有伊陆名山之期，久而未去，枉诗见问，中云宋生昔登览，末云那能顾蓬荜，直寄鄙怀，聊以为答》），由伏牛、熊耳、外方山交错出的复杂的山地地形。
所以古人又称三涂山为“水门”。
水门山上的庙，自然应为“水门庙”。
“水”字上的一撇，如果写得稍直，便极易认作“木”字。
可能古人在记碑或记书时，便是这般记错或认错，从此以讹传讹，“水门庙”从此变成了“木门庙”。
再经宋神宗这么稀里糊涂的点名封“木门庙”为“义应侯庙”，后人就是想把“木门”恢复成水门，也觉着没意思了。
关于木门庙“木门”二字的由来，倒还有个传说。
相传，建木门庙时，一日午饭时分，来了一老翁，皓发银须，衣衫褴褛，谦问工匠可有活干。
工匠斜睨嗤鼻，讥讽说：只剩一合庙门，因无门板而未做，有本事你用刨花给做两扇庙门吧？匠工们哄笑着吃饭去了。
这老翁不羞不怒，遂拿残余木屑，用唾液粘就门板两块，顺手一抹，不刨而平。
其正面现龙凤呈祥，背面呈百鸟朝凤，图案绚丽，制作精巧，四面裁定，安于门框，严丝合缝。
工匠们见状，惊叹喝彩，蓦然间老翁倏忽不见。
众工匠始悟乃祖师鲁班显圣，慌忙跪地遥拜。
因庙门系木屑所制，十分珍稀，故称“木门庙”。
（传说见吴瑞民《三涂山上木门庙》一文）这个传说荒诞不经，不足为信。
“木门庙”为“水门庙”之误写误读，最为合理。
二、何事获封“义应侯”前文已述，碑文记载木门庙在北宋熙宁年间曾被宋神宗御封为“义应侯”。
这可是实实在在的御封而非传说。
元代嵩州同知王沂《义应侯庙记》（王沂·《伊滨集》）一文对木门庙的历史记载甚详：“伊阳之西南二十里，有山屹然斗起，曰“木门”。
据山之巅，有屋数十楹列峙其上，则义应侯之庙也。
考于《图记》，梁开平三年卓见灵迹，邦人祠之，自兹始。
宋庆历中，军贼张海阴诱其众谋掠兹邑。
祷于侯，弗利，馀党以故溃。
熙宁八年六月，诏封今号，治其庙。
含侈而新之后，承事益虔。
金季毁于兵。
大德中，知州事冯君某守是邦，问所谓木门者，则鸠樵牧宅□鼯，独其遗址巍然榛棘间。
乃慨然令曰：‘愿建侯庙者听。
’伊人不挽而同并力营之，三月落成。
栋宇㽎㽎，丹青相焕，以重神威，以报神赐。
雨旸疾疫，有祷辄应；岁连大穰，州以无事。
延佑四年秋八月，会余佐郡。
□老相与嘉侯之赐而思冯君之美，惧其后泯泯也，乃具石请记其事。
昔先王之法有功及民则祀之，又曰山川林谷邱陵民所取材用也，非此族也不在祀典。
夫一陵一谷苟有益于人亦严而事之，况于雄深抜立，出风雨见怪物，而能御灾攘祸荫芘嘉榖以为一邦之镇。
则其食于伊人世世不绝也。
固宜是可书也。
于是乎书。
由此文记载我们可以梳理出“木门庙”的历史：1、五代后梁开平三年（909年）“卓见灵迹，邦人祠之。
”2、北宋庆历年间（1041-1043年间），陕西农民起义领袖张海率众至伊阳，“谋掠兹邑”。
当地官民“祷于侯”，在木门庙祷告求神护佑。
最终张海兵败溃去。
3、北宋熙宁八年（1057年）六月，诏封木门庙为“义应侯庙”。
庙“承事益䖍”，就是愈加灵验。
4、金代（南宋）“义应侯庙”毁于战火。
5、元大德年间（当为1307年），嵩州知州冯昭（《嵩县志》记载冯昭元大德十二年任嵩州知州）游木门庙，见庙宇残破，遂倡议重修。
“三月落成。
栋宇㽎㽎，丹青相焕，以重神威，以报神赐。
”后嵩邑承平，“雨旸疾疫，有祷辄应；岁连大穰，州以无事”。
6、延佑四年（1317年）秋八月，嵩州新任知州王沂撰《义应侯庙记》，并刻石以记。
从这些记载中，我们只看到，“义应侯”神十分的灵验，但对于北宋仁宗皇帝为何会封其“义应侯”，却并没有明确的记载。
因此当地又有传说，说北宋干旱不雨，皇帝到此祁雨灵验，故封此处神为“义应侯”。
这又是有些不着边的传说，试问天下之大，名山之多（何况秦汉起三涂山已无昔日之名），皇帝为何会来这个小地方祁雨呢？其实皇帝封木门庙为“义应侯庙”的原因很简单。
我们看下康熙版《嵩县志·卷之八艺文志上》内，收录的神宗封三涂山神的敕文：“朕躬执圭币，郊见上帝，觊为万民蒙嘉气、获美祥。
既又诏天下，凡山林川谷之神，能出云雨、殖财用，有功烈于民而爵号未称者，皆以名闻。
将遍加礼命以褒显之，如此非特为报神也。
盖圣王制祀，当然也，惟神聪明正直，庇于一方，供民之求，如应影响，守居山川，朕甚嘉焉。
谕德报功，宜赐侯爵，特封义应侯，故敕。
”敕文里可以看出，神宗皇帝的意思很明显，就是遍封天下“能出云雨、殖财用，有功烈于民而爵号未称者”各地之神。
木门庙神既保佑当地风调雨顺，又能退起义之兵，称得上是“有功烈于民”，故封之“义应侯”。
三、“义应侯”是何神说了半天，“义应侯”是哪位神呢？古人没有说，今人说不清。
当地人说是李密，现在庙中确实供奉着李密。
就是唐代当过几天瓦岗寨皇帝，投唐又叛唐的李密。
传说李密被射死并埋在崖口之南。
今崖口附近有很多地名拟音如“箭洼”、“箭沟河”、“箭发沟”、“扎子（死）沟”，传均与李密之死有关。
史载李密被唐将盛彦师斩杀于陆浑县南邢公岘，但那个地址在今河南省卢氏县官道口镇的邢公山。
李密墓也不在嵩县， 1974年在河南省浚县出土了李密墓。
还有，所谓的“箭洼”、“箭沟河”在清代的《嵩县志》中和木门庙碑上，“箭”均为“涧”字。
也就是说，“箭沟河”原本叫“涧沟河”，“箭洼”原本叫“涧洼”，根本不管“箭”的事。
这里“涧”名多乃因三涂山四周有“七水环绕”（见于清碑）。
所以，关于李密的传说，可能是受了史书中“陆浑县南”四字的误导。
再者来说，李密这个人能称得上“义”么？还有，统者阶级，怎么会给一个叛将封“义应侯”，何况还是深忌武将的北宋？这个于情于理，是根本说不通的。
既无记载正主，则三涂山上之神当为山神。
中国古代有将山岳神化而加以崇拜的传统，每一地区的主要山峰都有人格化了的山神居住。
《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。
”所以，三涂山作为当地的名山，其神亦当为山神。
康熙版《嵩县志·卷之三祀典志》也记载：“三涂山神祠，宋哲宗（当为神宗之误）时封义应侯。
每岁仲春、秋上戊日致祭。
明颁祭文曰：‘维神聪明正直，忠义显名。
奠安兹土，物阜民宁。
泽同岳镇，御捍效灵。
默相国家，永保太平。
兹属仲春、秋，谨以牲帛醴齐粢盛庶品，用伸常荐，尚飨。
’”又有顾颉刚、钱穆、闻一多等现代学者，称嵩县“三涂山”即大禹时期之“涂山”。
围绕涂山，则又有诸多大禹在涂山娶妻，大会诸侯的典籍记载。
若木门庙立神，则大禹夫妇，亦当为其神矣！