疫情期间，我曾经发现南丰白舍可能得名自“巽溪”的思想，整理后得文《也谈南丰白舍》，有朋友称八卦思想过于深奥难懂。
我一直忙于工作没有细化研究，今天有闲，我就以旴江先贤,南宋贤臣陈宗礼为例，来展开阐述。
一、陈宗礼藏书楼“经畲堂”：耕耘“巽溪”，鲤鱼跃龙门从西周的“井田制”，到范蠡的“民有所耕,田有所种”。
耕，在中国几千年文明中有着重要地位。
史料中有许多表达田园生活的典型场景。
我们儒家也以治学如耕田，旴江先贤陈宗礼“以经训为菑畲”建《经畲堂》藏书楼。
陈宗礼的超级粉丝，元代南丰人刘埙在其所撰《隐居通议》卷三《训畲》中记，公曰：“子弗闻乎？赋诗断章，予取所求，今夫义理之腴，稻梁之甘，似之，学问之勤，耕耨之力，似之，吾之命名，是之取尔，岂曰朝种夕获，为荣名利禄计耶？”僕曰：“旨哉！”我们来看“经畲堂”。
宋代南城人黄文雷的《南丰道中》有“此亦勤农者，畲田半入云”之语。
畲田，峡中刀耕火种之地。
把读书比作农耕，陈宗礼将藏书楼取名“经畲堂”正有此意。
耕耘，亦作“耕芸”。
指犁地除草。
泛指农耕等辛勤劳动。
《管子?八观》：“行其田野，视其耕芸，计其农事。
”明代高濂《玉簪记?命试》有“绛桃春暖鱼龙变，向芸牕志绝韦编”之语。
这个芸牕“鱼龙变”本义是指学子苦读，以图一举中士，“鲤鱼跳龙门”。
广昌甘竹饶家堡雯峰书院不远处，建有一桥叫“跃龙桥”，桥端建有一寺，也叫“鹤林寺”。
“跃龙桥”传说走蛟，其实和鲤鱼跃龙门一样，显然有鱼龙转换的思想。
这是耕读世家，平民百姓的上升之途，通过勤学苦读，走科举入仕。
甘竹饶氏与陈氏，渊源颇深。
饶家堡“雯峰书院”主人饶秉鉴的祖伯父“四一公”，“自东山出养甘竹陈宅表姑处为子遂从陈姓，今之甘竹陈氏皆其子孙也。
”清代饶家堡人饶学曙后高中“榜眼”成了另一段佳话。
但笔者细细品味，发现“经畲堂”之“畲”还内有文章。
畲，不仅是火耕地，指粗放耕种的田地。
还有一个以这种生活方式为特殊的民族“畲族”。
现白舍附近，抚河河东侧还有村名“石源”“石浒hu”“石坑”“福古”“回龙”“龙口”，笔者联想到客家“盘瓠”及“石古”的江东神信仰。
我们在研究中经常会发现释道儒文化同源的现象。
这是各族人类在长期观察大自然异途同归的结果。
如果按谐音，古老的“白舍“还有没有可以是“白佘”或“白畲”的汉译名？南昌西山的 “佘牟”，南昌有土著“雷姓”。
如果这个解释成立，那么，江西各地“石门”是否也就是“畲门”？这是“时空”叠加了原居民的信仰的取名方式？！在广昌白水与和南丰白舍都有“欧龙王”，“鲤鱼跳石门”的传说并非巧合，应归于同一文化线索。
“白舍”得名于“巽溪”，其实也不深奥。
我们把视野扩大，把“白舍”，甚至把“南丰”，放至整个抚河流域的视野中去研究。
我们发现不少南丰先贤早就有这种大视野。
如为琴台下“军山庙”请封谥号的曾布有诗《盱江》，所描述的就是这种大视野：“军山流泉初滥觞，缭绕东山为盱江。
峰峦隐映渊源长，地灵物秀雄吾邦。
麻源三谷神仙乡，高林远岫长相望。
岿然飞观临沧浪，凝岚净练罗轩窻。
”为什么要视野放大呢？如果我们仅仅以现南丰县域来观察军峰山的位置，军峰山显然是在南丰的“兑位”。
如高瑶《军山歌》：“军峰之山高插天，洪濛造设应何年。
壁立吾丰临兑位，上与太白垣相连。
”但如果是站在临川或南昌市的位置来看南丰军峰山的位置，它却又是东南方“巽位”。
这也旁证了“白舍”得名极早，因为以三国时南丰县冶在广昌甘竹大嵊的观察位置，也看不出是在“巽位”。
既然如此，我们扩大搜索范围，来临川找证据。
这时，我们竟然发现，因为旴＼盱江（汝水）位于临川东南，干脆有不少人直接把这段抚河称为“巽溪”。
在道光三年《临川县志》中，临川有多处古迹资料中，把抚河称为“巽水”或“巽溪”：一、如：“巽溪阁”，今不存，相传在岘台傍。
二、又如：文昌轩，在郡学。
宋张澂诗：“峭蒨云烟晓，葱茏草树秋。
星文占地谶，巽水直江流。
士已歌空谷，贤方待作舟。
故应有人杰，高第拟龙头。
”三、再如：拟岘台，在城东隅。
宋 黎道华《拟岘台诗》：我因访古独来游，万顷风烟一目收。
灵谷诸峰排槛出，巽溪几曲抱城流。
帆樯影乱汀洲晚，芦苇声寒雁鹜秋。
堕泪丰碑那得见，片云落日是襄州。
我们从拟岘台的位置来看，“巽水”“巽溪”俨然成了抚河旴江的代称。
古代文人按自己的价值观取别称是常见的，如罗伦曾称旴江流经甘竹饶家堡段为“雯溪”。
四、道光《临川县志》在解释“文昌堰”时云“汝水自巽方来，而两台乾方去，故以文昌美其名。
宋时，《图经》误以为上直文昌星。
黄城记中竝不言此也。
”宋朝王克勤《峨峰书院记》：“青云亭据其会山势南来挟巽溪，与俱抚舆于帝魄至是益壮相传为五老第一峰……”（同治《临川县志》）以上例证，基本上坐实了抚河有“巽溪”别称。
我们把眼光拉回白舍附近，继续找证据。
笔者翻阅饶氏族谱，不经意发现白舍不远处的广昌东山（三国南丰县治原址村）饶氏，有多位以“巽”取名或号。
据饶氏谱载，与陈宗礼有过交往的茂齐公就号“巽溪”：（饶履）应贵公长子，茂齐：行五，号巽溪。
博学善吟，文笔超众。
与参政千峰陈公宗礼、枢密宏斋包公恢，诸贵游，有《巽溪茂吟集》妣胥氏，葬上方。
子：仲一,仲二（今新城八都支）。
仲一：葬土屯里破塘妣李氏葬曾家坑子：中三，中四。
中三：讳初，号澹庵，博学好古，重修宗谱有序，载首卷，妣王氏并葬分水嵊。
仲二：葬上方，妣胡氏，葬上车园，子：四一，四二。
四一：自东山出养甘竹陈宅表姑处为子遂从陈姓，今之甘竹陈氏皆其子孙也。
四二：字土愚……为人简重好尚儒雅，赘居邑之甘竹土陂曾氏，遂家焉……子：仲昭，仲章仲京仲保。
仲保子二：文兴，文远（子：希明 希正）。
希明即为雯峰书院主人饶秉鉴的父亲。
所以，我坚持认为，南丰“白舍”的得名，真和“白色房子”关系不大，而是古人以地标“旴江”河流为参照物，观察星宿运动，结合当地土著的信仰而来。
古代人观察大自然，把一些特殊场景赋能，如：云出岫、雨后虹、月盈亏、石清涨、鱼洄游，蛙产多卵、莲出淤泥，统统都有阴阳重生的思想。
白舍，正是这个思想的体现。
南丰白舍系列地名：唅头、反奥、欧龙、石源，都得名于同一文化——古人阴阳重生的思想。
以河流，星宿，季节的运动变化，来表达生死。
它们都是抚河源文化的漂移和映射。
二、陈宗礼故里“魁星坊”，源自“巽溪蛤蟆信仰”旴江陈宗礼考中探花后，有司在陈氏的故居和南丰县城别墅均表“魁星”。
《南丰县志?古迹》篇：“陈文定公旧宅：在县西安仁里，陈文定公宗礼居此。
淳祐四年宗礼擢进士第，有司表其地为魁星坊，即今人字街。
又四十六都千绥耆文定祖居也，故文定自号千峰，而有司亦表其耆曰魁星”。
由之可证，因陈宗礼高中探花，他在南丰城内的住宅街道和老家千绥耆都被命名“魁星”！陈宗礼在南丰县城故居，毫无疑问，属南丰。
但陈宗礼老家“千绥耆”却在广昌和南丰县界。
陈宗礼到底属于哪县人，笔者认为，这其实不重要，南丰县治本在广昌境内，广昌又由南丰分立，二县应该共享开发陈宗礼文化遗产。
南丰有“军峰山”，广昌抚河源头血木岭东面有高峰叫“望军山”。
“突兀万仞，以俯视南丰之军山而名。
”与牙梳山牛牯岽相近。
望军山山顶有“鹅嵊庵”，陈宗礼“曾匾其门堂”。
现匾不知去向，但文字纪录却保存下来了。
“军峰山”与“望军山”可证二县之亲密。
民国丙子重修《南门陈氏族谱》：“南丰陈氏始迁祖济南公支下总图拾祖；济南祖自抚州赤灡门迁建昌石厚，太平兴国年间始迁南丰太平乡吉迁里千绥耆鼕匕源，子孙立祠祭祀。
至八世祖宗理殿试探花及第，徙居城西隅建魁星坊于人字街，官至枢相侯爵。
九世肇祖率子万三祖移西隅旧桥头，即今南关文明门，始立陈祠，子孙繁盛，皆嫡祠也”。
千绥，又写作迁绥。
2017年，广昌陈登卿曾走访广昌县“尧山苦竹”的龙塘、上陈、下陈、下田夕一带。
发现一块雍正年间的陈母墓碑，刻有“葬本方下迁绥.............”原来“下田夕”旧时称“下迁绥”。
据陈登卿的采访，陈长年口述，龙塘、上陈、下陈、下田夕一带以前都是姓陈的在那住，曾经在最繁荣的时候有一千多柱灶烟，后来败落，但现在沿途可见石块垒起的田块、住址遗存遗物。
仅下陈建有几座祠堂，其中一座是“济南公祠”，陈济南是来下陈的开拓祖，当然也是陈宗礼的先祖。
他们现在与南丰黄龙坑陈姓修谱是在一起的，因为黄龙坑姓陈的是从下陈迁过去的.....《江西省广昌县地名志》记载：下陈村位于广昌县苦竹镇洽港村，因村下石壁上有股泉源，滴入深潭发出咚咚响声，被呼咚咚源。
下陈村位于广昌县、南丰县交界处，解放前夕，属于南丰县洽村区苦竹乡，1954年1月随属广昌县古竹镇。
陈宗礼祖籍地，可以一锤定音了，为现广昌苦竹镇洽港村下陈。
讲清了陈宗礼故居，我们回到主题。
为什么，陈宗礼祖籍和迁居地都会被命名“魁星”？这里就离不开这个文化背景：在抚州地区存在的浓重的蛤蟆信仰。
《淮南子》曰：“月照天下,食于詹诸”，许慎《说文》:“詹诸,月中蝦蟆,食月。
”即蟾蜍为阴中之阳。
古人认为月亮由圆转缺,是因为吴刚所伐,蟾蜍所食。
古人认为最早的月亮化身是蟾蜍，它
