王端伏愿棲真碧落，飞步黄庭。
谒群帝于天关，携列仙于云路。
融心悬解，宅美希夷。
侸仪鄰以洞焕，指乾坤而齐极。
在描摹了房妃升仙的具体场景之后，这一段重点转为“叙事”“抒情”。
“伏愿棲真碧落”。
“伏愿”，对尊贵的道教领袖拜伏许愿，这是房妃和儿子们的共同心愿。
“棲真”。
棲居于“真境”之中。
“真”，自然朴质，没有尘垢污染的纯粹纯真之境、之态。
“碧落”，神仙住在青天之上，“碧”，天色青碧。
“落”，义与“络”通，同于村落、院落之“落”，指四周用篱笆等围起来供人居住的地方。
“碧落”，神仙居住的青天“部落”。
上穷碧落下黄泉，后来“碧落”的神仙概念在民间逐步虚化。
“飞步黄庭”。
飞升云端，踏步虚空。
道教斋蘸仪式中，作法道士足下作云端行走状，口中诵“步虚词”。
虚拟仿真点，就看电视剧《西游记》中神仙们的足踏祥云，或看《三国演义》中诸葛亮七星坛借东风。
“黄庭”。
此处不是内丹术语，不是指人的脑中、心中、脾中。
而是指元始天尊等居住的中央天庭。
五行理论，东青，西白，南赤，北黑，中央黄（戊己土），我们足下的是黄土地，长的是黄皮肤。
《太上黄庭中景经》引《龟山录经》云:“黄老君在上清金珠府理化，黄者，是中正色也，庭者，四方之中也。
外取在天中、地中、云霞之上，内取于脑中、心肝脾之间。
为道者，莫不炼存形神，克成羽化，以致长生，超出圆罗之表，故曰黄庭者也。
”“谒群帝于天关”。
道教的神仙系统因派别不同、时代不同而显得相当复杂，但大体的层级还是清晰的。
最上边的是“三清”，紧接着的是四御，也叫四极大帝。
扩展式，有十方上帝，二十四天帝、二十八天帝、三十二天帝，甚至还有虚化的“神真出游，万帝骇惊”等。
在《灵宝经》中，多指“五帝”，也叫五灵五老天君，具体为东方青灵始老天君、南方丹灵真老天君、西方皓灵皇老天君、北方五灵玄老天君、中央元灵元老君，简称青帝、赤帝、白帝、黑帝、黄帝。
《灵宝经》中，“五老监真”，频繁出现，修行者，要成仙、成真，先得隆重设坛，斋戒，写上青词，给各级各路神仙下与会请柬、通知，虔诚地邀请他们，参加这一盛典。
现在的结婚庆典，走的流程与之基本相似。
婚礼上，有德高望重的证婚人。
成仙的盟会上，要请“三师”，有的说是正师、监度师、证盟师，有的说是传度师、监度师、保举师，就像相声正式拜师的“摆知”，引、保、代缺一不可。
也像现在的博士学位答辩会，除了自己的“正师”（导师），管“传度”（传授学业，度人成材）。
论文写好了，送交各位业内大咖盲审，他们（保举师）初审同意了，“保举”你可以参加正式答辩。
正式答辩，到场的评委，就是“监度师”，地位相当尊贵。
《太上洞玄灵宝授度仪》讲合真之人授度时，“今建立黄坛，关盟五帝，付授宝文十部妙经，诸天五岳，咸对盟文，检行慎法，飞仙可期，终成道真”。
再打个比方，过去结婚时，除了拜天帝、父母外，还要拜伟大领袖，伟大领袖自然不会亲临现场，那就拜图片、画像。
成仙、成真的盛大盟会上，“三清”级别太高，不能劳动圣驾，也就拿虚拟物代替，能够亲临现场的最高领导就是“五帝”（群帝），现场监督、审查人与事的全过程，手里握着当事者能否过关的决定大权。
房妃生前，没有《灵宝经》所言升仙事，请诸天神仙，“监臣盟誓，早赐神仙，得乘飞軿，上升帝（宸）”，所以也不可能请“五帝”（群帝）与会监盟。
“金真摛耀，疑金阙之易奔；琳华扬彩，若琳房之可觐”，“疑”与“若”，表明成仙只是儿子们的美好期待、主观认定。
碑上刻的“霓裳交映，歘驾斯留。
帝晨（宸）饰翠云之美，香童散朱陵之馥”，是儿子们虚拟的母亲升仙之景。
“伏愿棲真碧落”，还是许愿、期愿，都是希望死后升仙。
“携列仙于云路”，这句与“谒群帝于天关”应是倒装。
仙、真、圣，由低到高，代表三个大的品阶。
认定房妃升仙，就可与过去高不可仰、跨维度的各位“列仙”肩并肩、手挽手逍遥徜徉于彩云铺就的光明大道上。
活像一批刚入大学校门的新生，按捺不住心中的激动，结伴去拜见校长、院长（谒群帝于天关）。
校长、院长办公的地方，是学校的关键、枢纽，学业证明、毕业证明、升入更高级别的升学证明，由他们主管，由他们发出。
成仙的下一步成真，也需要群帝检验证明，过关了，才能发出各种通行证件。
《云笈七签》卷八《释<天关三图七星移度经>》:“天关三图者，九天之上有关玉台，一名天关，一名天图，一名天开。
是九天之生门，关之枢机也。
其西五千里则金阙宫，东九千里则青华宫，上去玉清宫七千里，是众真之所经，神仙之所历，学者之所由也。
”这天关，就是群帝的办公场所。
就像大学生毕业，到社会上找工作，相当于横向流动，可以到西边的“金阙宫”，也可以去东边的“青华宫”，最高领导就是“群帝”，但再高，也是个“部门领导”，不是“头部”。
而若继续读硕、读博，纵向往上升，“上去玉清宫七千里”，离“头部”元始天尊所住的玉清宫有这么远距离，这就是成圣要走的纵向上升路程。
仙人、真人、圣人，三级跳，房妃在儿子们的认定中，“携列仙于云路”，现在只是完成了一级跳。
而真人，像许逊（许旌阳），道教净明道派祖师，也就是个真君、真人。
俗世凡人通过修炼成圣，太上老君算一个，也只是后入把老子神话传说而已。
圣境的圣，太高了，是“元始系”，是先天系，若元始天尊和灵宝天尊，是天地未形成前即已存在的，是历史上没有对应的人物。
“敬立大道天尊及侍真像”。
“大道天尊”是元始天尊，“侍真”是房妃成仙的名号。
“真”在虚化的意义上可类同于元始天尊，就像我们说的共产主义的“原创”在马克思，“侍真”，可以说为共产主义而奋斗，但你不能说，服侍在马克思身边。
“若琳房之可觐”，原始天尊所在的七宝琳房，可以偶尔觐见，但你不是元始天尊身边常住的工作人员。
《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经卷下》有“高上玄鉴，转度我身，既得化形，侍对天尊”语，那也不是阿丘曾真的能在日常生活中侍奉天尊，是阿丘曾被转度化形后，拜伏在灵宝天尊面前说的。
面对面，当然可说“侍对天尊”。
但过了此情此景，她也不是灵宝天尊身边的常住工作人员。
“融心悬解”。
这句看似简单，但“的解”却很少看到。
范业俊说是:“从内心中真正做到清虚无为，解脱生命的倒悬之苦。
”寓真说“融心”是“融畅明徹”，“悬解”是“心灵了悟”。
其实，“融心”可对应庄子所谓的“成心”。
《齐物论》:“夫随其成心而师之，谁独且无师乎。
”师心自用，就是认定自己的是非标准，从自我中心主义出发，排斥别人。
是非，源于我与他、人与人、人与物的区别对立。
“彼亦一是非，此亦一是非”，大家都坚持自己立场，争论不休，“因是因非，因非因是，是以圣人不由而照之于天”。
你说对的就任它对，他说错的也任它错，对的错的都不计较，圣人是不经俗人所争抢的是非之途的，是通过直接与“天”对接，而融于道的。
“大辩不言”“道昭而不道”，道是一，不可分割，有分就有别，有成就有毁，，就有彼此是非，“智”越发达，“道”越亏损。
而“融心”，就是去掉“成心”，去掉区别之心、执着之心，与万物为一，与天地同体，消融彼此的对立。
“悬解”，“安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓悬解也”。
《养生主》说是“帝之悬解”（悬，本作县，通悬），一般解释是悬吊，引申为束缚，但说成是解人“倒悬之苦”则有点过分。
庄子说“而不能自解者，物有结之”，内心不能解脱，就是被外物缠绕束缚了。
所以，悬解强调的是心之自由。
用现代话说，就是心上结了个疙瘩，心结没有打开，经常像把心悬在嗓子眼，不能把心安安稳稳放回肚子里。
放心了，看开了，悬着的心疙瘩就解开了。
也可说“无所挂碍”（挂，就是悬），“宅美希夷”。
范业俊:置身于看不见、听不到的道体虚寂微妙美好境界。
寓真:宅，指心宅、心舍。
宅美，意为内心喜悦。
希夷，虚寂清静。
“融心悬解，宅美希夷”是“精神舒畅，无拘无束；内心清静，无忧无虑。
”范业俊的解释，虚头巴脑。
寓真的解释，竟然把“宅”字弄成名词，错得离谱。
“宅美希夷”，就相当于佛教徒所说，“住在西方极乐世界”。
“宅”，动词“居住”义，如宅兹中国、宅在屋子里。
“美”，老子、庄子都反对俗世价值体系的“美丑”，但不能脱离文字说“道”，故这里的“美”是老庄视角的大美、至美，类似于佛教所说的“极乐”，跟俗人意念的极乐，完全是两回事。
庄子说“至乐无乐，至誉无誉”《至乐》，“淡然无极而众美从之”《刻意》，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。
这些才是“宅美希夷”中“美”的含义。
“希夷”，源于老子，听之不闻曰希，视之不见曰夷，是超越人类感觉的存在，道就藏于其中。
既然是超感觉，我们就可把自己的感觉调到极限阈值感悟一下。
现在手机上有一个测试听力的视频，频率越高，声音越尖利，但震动力度也越小，频率接近一万时，声音相当刺耳，但再往上，随着力度减弱，越需要竖起耳朵捕捉，给人的感觉是声音越来越弱，越来越希，到两万，完全听不到，就成了超声波，只有蝙蝠之类的动物才能听到。
“夷”是视觉。
登高纵目远眺，一马平川的远处，视觉坡度越来越小，越来越平，“夷为平地”，十分明显。
视域的尽头，就是模模糊糊的地平线。
庄子极力张扬老子的希夷，大而无当，大漠之野、无何有之乡。
乘云气，骑日月，而游乎四海之外。
伦与物忘，大同乎涬溟。
独处希夷，与道为一。
《太上洞玄灵宝授度仪》:“奉行立飞仙，玄居治虚空。
侍卫太上台，逍遥紫微宫”“学仙行为急，奉戒制情心。
虚夷正气居，仙圣自相寻。
”学佛的人可以参考“禅定”，先从入静开始，然后到至静，再到寂静，最后到一种忘我境界，是一种从身空、心空再到虚空法界的过程。
“侸仪鄰以洞焕”。
“侸”，唐末郑承规释为“注”，在“释《碧落碑》之仪鄰”一文发表后，我向复旦大学出土文献与古文字研究中心主任刘钊教授请教，他回复:“住”本身没有“注目”的意思，倒是有“注灌”的意思，可是跟“指”不相对，怎么说是整句“文意通畅”？古文字中，从“豆”声的字，很多都读为“属”，“属”不用通为“瞩”，“属”本身就有“注目”的意思。
北魏杨衒之《洛阳伽蓝记.景明寺》:“俯瞰激电，傍属奔星。
”《周书.唐瑾传》:“时燕公与瑾勋高望重，朝野所属。
”……这些书证中的“属”都是“注目”的意思。
“注目”也就是“目注”，和“手指”对得才好。
这也排除了“侸”是“树”的一般解释。
寓真的“树立仪品”说，完全不对。
刘钊不同意我把“注”直接说成“注目”，说“注”本身没有“注目”意，是“属”有“注目”义，这点我深为感谢，深为佩服，但不绝对，我觉得还是郑承规的“注”更直接一些，就表“注目”。
注视、注意、注心、注耳等，确实如此，但“注仰”（抬头注视）跟“属仰”（注视仰望）意思一样。
况且，不论是“注”还是“属”，此处的意思就是“注目”。
“仪鄰”，“鄰”字是千古难题，碑文原作“两个并排的带圆心的圆”，千年聚讼。
寓真坚决拥护北宋末年董广川的说法，认为是“品”，“侸仪品”就是“树立、确立仪品、礼制”，我则通过《灵宝经》，确认“仪鄰”二字是表示太阳的“郁仪”和表示月亮的“结璘”的组合缩写，本应作“仪璘”，但起码在唐朝，“璘”与“鄰”，就已混用。
“注仪鄰”就是注目天上的太阳与月亮。
这是碧落碑释文中最难的问题，刘钊教授说明代郎瑛早已说过，我以为自己偶与古人相合，有蒙面撞车的嫌疑，但仔细看，郎瑛提到“仪璘”不假，但没有明确指出，这就是太阳、月亮。
若指出，寓真就不会固执坚定地以“仪品”当作自己最伟大的再次发明了。
“洞焕”，在那篇文章中，我依据顾炎武的说法，谓是“同焕”，以与下文的“齐极”严格对仗，刘钊教授觉得就是“洞焕”。
再看《灵宝经》“焕照东乡，洞映九门”“五色郁勃，洞焕太空”等描写光明灿烂的句子，其他如“流焕、焕烂、洞丹、皓映、敷晖、勃光、晃朗”等词多见，故现在修正，就是“洞焕”，表太阳月亮光明“通彻明亮”。
顾炎武之所以错误，是因为碑文的发源处《灵宝经》是早期南北朝道教，明清时，早已退出大众视野，连大学问家都没得观看。
今天，我们能正本清源，是功能强大的网络，把这些历史的边角料，重新摆到了桌面。
顾炎武的失误，是从“纯文字”角度硬钻，钻了牛角尖，落实到《灵宝经》原始的文本、文献，碑文中的“衕奂”，就是“洞焕”，郑承规解释无误。
“指乾坤而齐极”。
“指”，用手指点。
“乾坤”，天地。
在那篇文章中，我解释这句:房妃注视着太阳、月亮同时闪闪发光，指点乾坤（天地），希望以这两极为根本遵循，则天法地。
这完全推翻了寓真的“意同建中和之极”说，但受他的惯性思维影响，把“齐极”说成“则天法地”，还是有意无意间，滑向了儒家的治世理念，而忽略了道教的神仙长生观念。
刘钊说:“齐极”是“等高”的意思，指“乾”和“坤”都是顶点，或都具有最高的地位”。
回到道教，回到神仙，元始天尊、灵宝天尊都是天地未生成前即已存在，经历了N多次天地的成、坏（即“劫”），一般的神仙，生命的长度极限，就是与天地同寿（天长地久）。
生命的价值，就是有如日月星一样，闪闪发光。
用陈寅恪纪念王国维的话:“与天壤而同久，共三光而永光。
”“指乾坤而齐极”，天地之寿，为“极”。
房妃升仙，真体、真身可以永存，故手指天地，希望自己真身生命，与天地同寿，达到极限、无穷。
所谓“缅邈无边际，众妙归灵宝”“万劫犹电顷，长存永无穷”。