【原文】：品，眾庶也。
从三口。
凡品之屬皆从品。
丕飲切【译文】：品，众多。
由三个口会意。
凡是品的部属都从品。
【构字解读与字义源流】：同体会意字。
始见于商代甲骨文。
“品”甲骨文字形由三个口组成，金文、小篆、隶书、楷书字形一脉相承，除了笔画更规范外，字形结构没有变化。
在甲骨文、金文中存在有两口在上、一口在下的字形，如图5、6。
在当时有些文字还没规范固定写法，例如司、后在甲骨文、金文时期，是一个字。
图5、6的写法算是品的异体字。
那三个半圆形（后来写成了口）是什么？有人认为指人口，以口示人，三口表示人的众多。
可当时就已经有“众”字表示“众人”，显然讲不通。
不能望现在的字形而生意。
何况品的字义跟人口或众人没有意义上的联系。
要想弄清字的原义，就得将视角、思维放在商周时期。
“说文解经”想要达到的目的就是：以当时的字义来释解经典。
因为经典（四书五经等）就产生于那个时代，用现在的世界观分析古人，那只会越解越偏。
甲骨文《屯南》917：“于既品。
”（品用作祭名）；甲骨文《合集》38715：“王賓(傧)品，亡(无)尤。
”（全句指王亲临品祭，沒有灾祸(刘兴隆)）。
由此可见品从三“口”，“口”表示器皿，“品”字形像在器皿中盛满多种祭物以进献神灵。
因进献神灵之物种类多，故引申有繁庶众多之义，后又引申指分类、种类；殷商时，对于祭祀神灵、直系先王、旁系先王等，祭品是有等差的，故而引申表等级之义，由此又引申出指人的德性、品质。
品字义大致总结如下：一、引申表示繁庶众多。
例如：《上博竹书六•孔子见季桓子》简3，24：“夫士，品勿(物)不穷，君子流亓(其)观焉。
”（“品物”指各类物事）；再如：《国语．楚语下》“天子遍祀群神品物。
”（“品物”指众多物事）。
由此产生引申义如下：1、表示物类的总称。
这是现代汉语才增加的词义，比如产品、商品、物品、食品、作品等词，是在鸦片战争以后，采用了日本对英语词汇的翻译才得以通行的，与古书所谓的“品物”无关。
2、表示事物的分类、种类。
例如：《易·巽卦》：“六四，悔亡，田获三品。
”（没有悔恨，狩猎获得各种猎物）二、引申指古代官吏的等级。
例如：《国语·周语中》：“内官不过九御，外官不过九品。
”由此产生引申义如下：1、表示人的德性、素质、品格。
例如：品学兼优、品德高尚。
2、表示标准、基准。
例如：《汉书·酷吏传·咸宣》：“群盗起不发觉，发觉而弗捕满品者，二千石以下至小吏主者皆死。
”3、引申为动词仔细体会、辨别、评论。
例如：品茶、品尝、品玩、品头论足。
【例字】：區区qū，踦區，藏匿也。
从品在匸中。
品，眾也。
豈俱切區的简化字为区，踦区，收藏隐匿，由品在匸（xì）中。
品，众多。
匸为受物之器，品为分类物品，区则为将众多的物品分类摆放在受物之器匸（比如柜子等）中隐藏起來，后来引申为置物之地，有引申为将藏起来的物品加以分类区分。
非常形象生动的画面，后来品被简化成了乂，书写简单了，失去了形象感觉。
“踦区”怎么解释，笔者没有查到，有知者，请不吝赐教。
臨临lín，監臨也。
从臥品聲。
力尋切臨的简化字为临，临下监视。
从臥品声。
就是朝下看监视之意。
金文字形从臣从人从三物，臣是竖目，低头眼睛会侧竖起来，指人侧头朝下看，监视下面是分类摆放的物体，谓之临。
又是一个很形象的字。
本义为由上往下俯视。
引申为监视，古时可指王侯居高位对下面庶民的统治。
后来“看”义弱化，只留下“面对着”的意思，引申为“到”之义，如光临。
（顾客称为上帝吗，地位在上，这是西学东渐的戏说。
光临有敬称之意。
可仔细琢磨，东西方文化有不谋而合之初，妙哉。
）【原文】：龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。
从品、侖。
侖，理也。
凡龠之屬皆从龠。
以灼切【译文】：龠，乐器中编竹而成的乐器。
多孔，是用来调谐众乐之声的主乐器。
由品字仑字会意，仑是（乐曲）有条理的意思。
凡是龠的部属都从龠。
【构字解读与字义源流】：龠始见于商代甲骨文。
许慎认为龠是会意字，由品由仑会意而成。
可甲骨文字形象上面没有“亼”字，象双口在吹排竹之形，或者那双口就代表乐器的吹口。
到后期的甲骨文、金文才添加了“亼”，“亼”有两种解释，其一认为是三合之形，有汇集之意；其二认为是向下之口，用嘴吹之意，都有道理。
“口”和“编管”首先是一体的，“亼”是后加的，因此许慎认为龠是由品和仑会意，理解不妥，进而还释仑为有条理，违背了甲骨文构字理据。
郭沫若在《甲骨文研究》中认为“龠”是象形字，象几根竖形竹管被束之形，上面有口表示人口与竹口相对，表示为吹奏乐器，笔者以为很有说服力。
综上，“龠”的本义是一种用竹管编成的乐器。
此乐器是什么样子，众说纷纭，主要分为单管说、排管说。
单管说：《广雅·龠部》：“龠谓之笛，有七孔。
”王念孙《广雅疏证》：“龠，或作籥。
”《邶风·简兮篇》：‘左手执籥。
’赵岐《孟子·梁惠王篇》云：‘籥，箫也，或曰：籥，若笛而短，有三孔。
’”朱熹《诗集传》：“龠，如笛而六孔或三孔。
”刘正国研究考贾湖遗址出土的诞生于新石器时代的骨制乐器就是“骨龠”，复制品如下图：排管说：徐中舒主编的《甲骨文字典》就认为：甲骨文字形正象编管之乐器，下面捆束之竹象管端之孔。
此即乐器笙之初形。
下面是曾侯乙墓出土的排箫（战国）：可在《说文》认为“龠，乐之竹管，三孔，以和众声也。
”《毛诗传》：“龠六孔。
”，没有明确说明是单管还是多管。
在殷商甲骨文时，龠多用作祭名。
例如：臣辰卣：“王大龠(禴)于宗周”再如：《詩．小雅．天保》：“禴祠烝嘗，于公先王”又如《毛傳》：“春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。
”（后世增“示”旁作“禴”）龠在古代也作为量器，又引申为量词。
《广韵·药韵》：“龠，量器名。
”唐代李商隐《太仓箴》：“问龠、合、斗、斛，何以用铜？取寒暑暴露，不改其容。
”《广雅·释器》：“龠二曰合，合十曰升。
”二龠是一合，十合是一升。
《汉书·律历志》记载：“龠、合、升、斗、斛也。
所以量多少也。
本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍者千有二百实为龠，以井水准其槩（读gài。
量米粟时刮平斗、斛用的木板。
量米粟时，放在斗斛上刮平，不使过满)。
十龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛。
”【例字】：龢hé，調也。
从龠禾聲。
讀與和同。
戶戈切龢，音乐和谐，从龠禾声。
龤xié，樂和龤也。
从龠皆聲。
《虞書》曰：“八音克龤。
”戶皆切龤，乐㯏（穀的异体字，简化为谷）和谐。
从龠皆声。
《虞书》说：“八种乐器的声音能够和谐。
”