浙江南北23秋拍｜与佛有因·香光庄严浙江南北2023秋季艺术品拍卖会预展2023年12月18日 9:00-20:002023年12月19日 9:00-19:00拍卖2023年12月20日 13:30地点杭州JW万豪酒店三楼（湖墅南路28号）中国书画，在佛教末传入以前，自具独特的风格。
自受佛教艺术的影响，遂发生了不少变化。
中国的艺术家、信徒们，为佛教服务，也创造了不少宝贵的作品。
赵朴初(1907-2000) 行书“持戒念佛”水墨纸本 立轴67.5×33 cm.释文：持戒念佛。
款识：净持法师属，赵朴初。
钤印：赵朴初印（白）、阿弥陀佛（朱）说明：上款人净持法师为苏州灵岩山寺主持、苏州市佛协副会长。
1980年，由明学大和尚提请，在赵朴初建议下，于灵岩寺创办中国佛学院灵岩山寺分院，净持为七人院务委员之一。
净持法师，俗名李光兴，原籍湖北黄州，少时家贫，勉强读几年私塾即辍学。
青年时代，他投身革命，报考广州黄埔军校，并参加东征惠州，讨伐叛将陈炯明之役，因作战勇猛，两次立功，受到军校校长兼军事总监蒋介石的表彰。
出家前，李光兴曾作为张发奎将军指挥的国民革命军第四军一名军官参加北伐战争，担任该军二十四师师长叶挺的警卫排长，后下连队带兵。
他有勇有谋，以战功升为营长。
曾在汀泗桥攻击战中负伤，后被送进汉口万国医院救治，恰逢在北伐军总司令部宣传处艺术科担任顾问的田汉与艺术科长梁鼎铭带领文艺宣传队来医院慰问伤病员。
李光兴久闻田汉大名，一直很钦佩这位年青的革命戏剧家。
因此李光兴、叶挺和田汉便结下了一段深厚的友情。
1964年1月，随着文学家田汉重游苏州城外灵岩古寺时，故人净持法师（李光兴）已辞世约两年。
田汉睹其诗画遗作而生情，特题诗以志深切的怀念。
其中一诗“江南一叶伤心落，勇士峨嵋作法师”两句就是指的叶挺将军与净持法师。
这两人都是他的故旧。
叶挺将军的生平为人熟知，兹不赘述。
由于种种原因，净持法师富于传奇色彩的经历却鲜为人知。
恽寿平(1633-1690)旧藏并跋东魏武定三年造像水墨纸本 立轴画：40×32.5 cm.款识：造像记：大魏武定三年，岁次九月丁丑朔三日己卯，佛弟子清信士王氏女张恭敬，有从婢光姬光范佛，今造释迦像一区，为边地众生普同成佛。
恽寿平题：晋武帝既纵刘渊，遂起中原，五胡之乱，群雄割据，而战杀纷纷，较之战国尤甚。
故百余年中，一无宁日，往往见石龛铜像、舍利塔造像等文有“同登寿域、共跻升平”，又有“为一切亡人及孤魂超诸彼岸”等句，则见当日民不聊生，人心厌乱，于斯可悲矣。
予向获梁武帝铜佛拓本，上有“萧衍”等字；又有唐高祖李渊及太宗世民《告身帖》；又吴越国王钱镠及弘淑金涂塔、银券各拓本，均直书其名，益信当时崇信佛教之风，沿习已久，非止民人而已。
此石龛释迦象一尊，坐下字三面，计十四行，每行四字，尾行只一字，统五十三字。
为魏武定三年，尚是宣武年号，观其字体古拙，犹存汉魏遗风，是象今为蟾一吴子所得，以此拓本见贻，余喜，遂装成并记于上。
康熙乙丑秋七月廿又四日，东园客寿平。
钤印：恽正叔（白）寿平（朱）张鸣珂题：自齐梁崇信佛教，而魏亦因之。
洛阳伽蓝之盛，甲于寰宇，琳宫梵刹，到处皆有造象，其最著者如魏灵藏、杨大眼、始平公、孙秋生等，共有十区，名曰《龙门十种》。
其埋藏荒翳榛莽中者，不知凡几。
金石家未见拓本，亦未著录。
予尝拟但访造象，专辑一书，安得如《武定八年杜文雍造象》之雍容尔雅，百读不厌。
至如《北齐武平元年董洪达造象》之怪诞、《西魏大统十四年王季造象》之舛误，而都门李宝台又善作伪，以售其欺，鱼目混珠，从何辨认！欲作复辍者屡矣。
此释迦象尚在国初出土，南田草衣得拓本而题记之，以为时方干戈扰攘，民不聊生，结语为边地众生，普同成佛，其祈福之心，蔼然见于言表。
惟武定三年岁次乙丑，系东魏孝静帝改元年号，即梁大同之十一年也。
南田翁云宣武年号，考宣武帝建元景明，后改正始、永平、延昌，四元而外，并无武定，殆误记耳。
鲍氏少筠摹刻《金石屑》中亦未考正，不无疏漏，质之芝阁，以为何如？甲辰七月，张鸣珂。
钤印：张公束（白）鉴藏印：明山珍藏（白）、舟斋明山审藏（朱）出版：1.（清）鲍昌熙《金石屑·第三册》，光绪年间刻本。
2.《神州国光集·第十集》内页，神州国光社，1909年。
3.《石刻史料新编·第二辑·六》P4708-4709，新文丰出版公司，1979年。
4.《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编·6北朝》P126，中州古籍出版社，1989年。
5.《汉魏六朝碑刻校注·第八册》P18-19，线装书局，2008年。
6.《石雕造像鉴赏》P75-76，华龄出版社，2009年。
7.《笔墨菩提-佛教书画藏珍》P2-3，上海文化出版社，2009年。
8.《书法报》2017年8/9第31期，鲁九喜《浅说金石碑帖题跋》配图。
著录：1.（清）沈涛《常山贞石志·卷二》，道光二十二年（1842）刊本。
2.（清）汪鋆《十二砚斋金石过眼录·卷六》，光绪元年（1875）刊本；陈恒和书林，1931年重刊。
3.《凫舟话柄 寒松阁题跋》内页，合众图书馆，1945年。
4.《石刻史料新编·18常山贞石志》，新文丰出版社，1977年。
5.《历代碑志丛书·12·常山贞石志》，江苏古籍出版社，1998年。
6.《拓片收藏十四题》P132，天津人民美术出版社，2004年。
7.《收藏指南》P120-121，北京燕山出版社，2008年。
8.《全北魏东魏西魏文补遗》P609，三秦出版社，2010年。
9.《李江州遗墨题跋·朱参军画像题词·余冬璅录·鳧舟话柄·寒松阁题跋》P183，上海科学技术文献出版社，2016年。
10.《金石书画·第四期》P32，《寒松阁题跋·中》，西湖画会，2016年。
11.《南北朝佛教编年》P272，三秦出版社，2018年。
说明：1.原石旧在河北元氏，拓本为庞芝阁旧藏。
庞泽銮（1868-1916），字芝阁，号味道腴斋主人，室名薛斋。
“晚得唐拓薛稷《信行禅师碑》，益自憙，因以名其斋。
”直隶宁津（今山东宁津）人。
署湖南巡抚、云南布政使庞际云（?-1887）子，李蕴章（李鸿章四弟）七女婿。
以荫改官江苏候补道。
不喜仕进，隐居上海。
嗜金石，精鉴别，所藏碑版尤富。
吴昌硕曾为其刻有“庞芝阁审定”“河间庞氏芝阁鉴藏”“河间庞芝阁校藏金石书画”“河间庞氏珍藏金石书画”等印。
2.此作曾经谢明山鉴藏。
谢明山（b.1952），字夐父、兄甫，室名“舟斋”。
杭州人。
从余任天先生学习书画及书画鉴别。
尔后又从谢稚柳、唐云、杨仁恺、钱君匋等学艺。
善书，兼四体，尤精草书，间作画。
王一亭(1867-1938) 行书“万寿无疆”水墨纸本 立轴 1928年作146×40 cm.释文：万寿无疆。
款识：戊辰九秋，白龙山人。
钤印：王震长寿（白）、一亭六十以后作（朱）、白龙山人（朱）鉴藏印：朵云轩己巳年王一亭画展（朱）说明：包首处有朵云轩旧藏并展览印章。
朵云轩展览印章杨度(1875-1931) 行书节录华严经句水墨纸本 立轴 1930年作136.5×33 cm.释文：佛昔修习大悲门，其心广徧等众生。
款识：庚午春，杨度。
钤印：湘潭杨度（白）于右任(1879-1964) 行书“一心侍佛”水墨纸本 立轴106.5×41 cm.释文：一心侍佛。
款识：育珍女士法正，于右任。
钤印：右任（朱）弘一(1880-1942) 楷书格言联璧水墨纸本 镜框51.5×15 cm.释文：喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善。
款识：玄入。
钤印：天心凡夫（白）弘一(1880-1942) 楷书华严经集句水墨纸本 镜片56×16.5 cm.×2释文：发无上意，得总持门。
款识：华严经集句。
炬慧。
钤印：沙门月臂（白）、佛形印出版:《东方艺术·书法》总312期，第24页，2014年10月。
在印刷术出现之前及出现后很长的一个时期内，佛教徒很大的一项工作是写经与抄经。
为了传播佛法，一些僧人几乎一生都在抄经；在家的佛教徒为了表示对佛的虔诚，也发愿抄经，他们有的自写，有的请人代写，长期以来以经文形式留下的书法瀚如烟海。
也成就了一件件传世书法艺术中的珍品。
近代弘一法师，渡入空门后，常年青灯黄卷，弘扬佛法。
把“禅静”融入书法，在书法艺术上，达到了以“寂寞战胜寂寞”的无上高度，其书法“笔不设计，无矫饰，真我立于字外，含蓄自然中见性情”，有一种经大繁华、大悲忧，达于大平静、大欢欣的境界。
尤其是后期书法超脱中含着不能超凡入圣的至情，一片童趣与高度修养相结合的博大深邃。
达到中国书法无态而具众美的最高境界，所有这一切，不能不说是得之于他佛根的深厚。
而另一位近代书法家赵朴初作为宗教界领袖、中国佛教协会会长，一直坚持为国内外诸多寺庙题匾、题词,以此弘扬佛法,引导信众。
溥儒(1896-1963) 行书心经卷水墨纸本 手卷14×164 cm.释文：般若波罗蜜多心经：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩萨婆诃。
款识：佛弟子溥儒敬书。
钤印：旧王孙（朱）、溥儒（白）赵朴初(1907-2000)行书“勇猛精进 香光庄严”水墨纸本 镜片14×57 cm.释文：勇猛精进，香光庄严。
款识：赵朴初。
钤印：赵朴初印（白）出版：《花落还开-纪念赵朴初诞辰110周年书法作品集》P5-6，商务印书馆，2018年。
与书法相比，画家涉足佛教者更多。
早在魏晋南北朝时，就有许多画家染指佛画。
最早的如东吴的曹不兴、西晋的卫协和顾恺之等，佛教对中国古代绘画影响最著者当推壁画，即出现了佛教石窟壁画艺术。
魏晋南北朝以后，由于佛教盛行，各朝统治者的扶持与信奉，动用了大批的民工、石匠，开掘了许多石窟，如新疆拜城的克孜尔石窟、甘肃敦煌的莫高窟、山西云岗石窟和河南的龙门石窟等。
这些石窟中，有大量的佛教本生故事、菩萨、罗汉、天王、飞天等壁画。
在绘画风格上，我们可以看到一种熔中国传统与外来艺术于一炉的画风——既有粗犷遒劲的西域画风，又有线条飞舞的汉族传统画法。
近代画家礼佛风气盛行，大多供养佛事以求心地清净。
艺术家摹写佛教题材作品时，无不极虑专精，极于所诣，作品具有普通题材少有的虔诚恭敬，妍丽精妙，可谓精诣之作，深得个中三昧，超脱传神，与佛理因缘殊胜。
佛教题材作品颇合善颂善祷的吉祥祈愿，亦常被用于供养，保存完好有如神物护持。
佚名(元) 龙智菩萨像设色纸本 镜片23.5×20 cm.王一亭(1867-1938) 寒山拾得设色绫本 立轴 1930年作127×38 cm.款识：吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说。
寒山大士诗。
庚午春，白龙山人写。
钤印：王震（白）、一亭父（朱）、白龙山人（白）说明：附日本原木盒。
王一亭 寒山拾得 日本原木盒王一亭(1867-1938) 观音大士水墨绫本 立轴 1919年作138×40.5 cm.款识：混沌之初，不知不识。
呼念观音，呜咽怆恻。
天耳叫通，群言以息。
不可思议，广大佛力。
录净因居士赞语。
己未秋白龙山人王震。
钤印：王震大利（白）、一亭（朱）、佛（朱）出版：《白龙山人墨妙·王一亭的使用印和书画》P53，日本京都丸孙商店出版部，2016年。
吴待秋(1878-1949) 须弥参禅图设色纸本 立轴 1926年作137×50 cm.款识：相见不扬眉，君东我亦西。
江霞穿碧落，白日绕须弥。
密师颂。
丙寅冬日，抱鋗居士吴徵。
钤印：吴徵之印（白）、抱鋗居士（白）、石门吴徵长生安乐（白）于非闇(1889-1959) 面壁设色纸本 镜片54.5×27.5 cm.款识：非闇敬造。
钤印：于照私印（白）备注：原北京文物公司旧藏。
溥儒(1896-1963)、徐宗浩(1880-1957) 杖锡安禅、行书设色纸本 成扇19×52 cm.款识：1.杖锡安禅地，香烟恋讲楼。
孤云半溪水，冷叶四山秋。
鸟影临岩下，伴得远公游。
心畬。
钤印：溥儒（白）、玉壶（朱）2.效坡先生雅鉴，石雪居士徐宗浩临。
钤印：徐宗浩印（白）溥儒(1896-1963) 降龙罗汉水墨纸本 立轴54×31 cm.款识：声闻咒钵祥云起，度尔嗔心化毒龙。
五苦一时齐解脱，灵光法性本来空。
心畬。
钤印：省心斋（朱）、旧王孙（朱）、溥儒（白）唐云(1910-1993) 何等自在水墨纸本 立轴 1943年作89×33.5 cm.款识：行也布袋，坐也布袋。
放下布袋，何等自在。
癸未冬，大石居士唐云。
钤印：琴楼（白）刘旦宅(1931-2011) 福寿康宁设色纸本 镜片 1997年作89×48 cm.款识：国桢老伯大人九十荣庆。
丁丑冬日，刘旦宅拜祝。
钤印：刘浑（白）、旦宅（朱）、知白堂（朱）、老子媻娑（朱）、吉祥（白）、谷雨生（朱）说明：上款人即谢国桢（1901—1982年），字刚主，晚号瓜蒂庵主，祖籍江苏常州，河南安阳人。
毕业于清华大学国学研究院，对明清史和目录学用力尤多。
民国十七年（1928年），供职于北京图书馆，从事目录学和明清史研究工作。
民国三十七年（1948年），执教于昆明云南大学、五华学院。
后在范文澜的建议下，入华北大学政治研究所学习，1949年到南开大学历史系任教，1957年底调至中国科学院历史研究所工作。
（本文作品均为浙江南北2023秋季艺术品拍卖会拍品）