童寯（1900-1983）是我国杰出的建筑师、建筑教育家和建筑画家。
上世纪三十年代，童寯曾撰写了《江南园林志》，这是我国现代最早一部运用科学方法论述中国造园理论的专著，也是学术界公认的继明代计成 《园治》 之后，在园林研究领域最有影响的著作之一。
近日，“西行画录·东南园墅——建筑师童寯（1900-1983）特展”在上海开幕。
“普利兹克建筑奖”得主、著名建筑师王澍在其著作《造房子》中，谈到园林这一话题必会提及童寯，“我至今仍然认为，童寯之后就没有值得去读的关于园林的文字。
因为童寯的园林讨论不是在解释之上追加解释，解释一件事是很容易的，童寯的文字是能提出真正的问题的。
”以下为《造园与造人》一文节选——面对世界的态度比掌握知识的多少更重要。
这让我又想起童寯先生。
作为庚子赔款那一代的留学生，童先生留学美国宾大，游历欧洲，西式建筑素养深厚。
但留学归来，却有一大转折，全心投入中国传统建筑史，特别是园林的研究与调查中。
治学方向的转变说明了思想与价值判断的大转变。
刘敦祯先生在给童先生《江南园林志》一书序中写道：“对日抗战前，童寯先生以工作余暇，遍访江南园林，目睹旧迹凋零，与富商巨贾恣意兴作，传统艺术行有澌灭之虞，发愤而着此书。
”今日读来，似乎是在写今日中国之现状。
不继承自然是一种摧毁，以继承之名无学养的恣意兴造破坏尤甚。
与后来众多研究园林者有别的是，童寯先生是真有文人气质和意趣的。
博览多闻，涉猎今古，治学严谨，孜孜不倦固然让人敬仰，但我最记得住的是先生的一段话：今天的建筑师不堪胜任园林这一诗意的建造，因为与情趣相比，建造技术要次要的多。
“情趣”，如此轻飘的一个词，却能造就真正的文化差别。
对中国文人而言，“情趣”因师法自然而起，“自然”显现着比人间社会更高的价值。
人要以各种方式努力修习才可能接近“自然”的要求，并因程度差别而分出“人格”。
园林作为文人直接参与的生活世界的建造，以某种哲学标准体现着中国人面对世界的态度。
而文人在这里起的作用，不仅是参与，更在于批判。
在我看来，文征明为拙政园做的那一组图，至今仍镌刻在园内长廊墙上，与拙政园的壮大宽阔，屋宇错杂精致相比，文征明笔下的拙政园只是些朴野的竹篱，茅舍，就是对拙政园文雅的批判。
事实上，在中国园林的兴造史上，这种文士的批判从来就没有中断过，正是这种批判，延续着这个传统的健康生命。
而童寯先生最让我敬重的，除了一生做学问的努力与识悟，更在于其晚年面对一个浮躁喧嚣年代，毅然不做建筑设计，这使他几乎代表了近代中国建筑史的一个精神高度，我见过其晚年的一张照片，在他南京小院中，先生身穿一件洗得破出洞来的白色老头衫，双目圆睁，通视着在看这张照片的我。
而我则见他站在一棵松下，如古代高士图中的高士。
中国近代建筑史上四个奠基的大师，梁思成，杨廷宝，刘敦祯，童寯。
童先生是惟一无任何官职，在公共场合露面最少的一位，但他却可能是对我这样的后学影响最深刻的一位，不仅因为学问，更在于其身上那种中国传统文士的风骨和情趣。
我常猜想，童先生一生致力于园林研究，但生前却没有机会实践，心中定有遗憾，但若有机会，先生又会如何造园，更让我想像。
或许从先生所撰《随园考》中可见端倪。
随园主人袁枚，杭州才子，25岁（乾隆四年）中进士，35岁辞官，于南京造随园。
园居五十年，是中国文士少有能得享大年，优游林下者。
如童先生所考，袁枚所购是一废园，园主人姓随，故名随园。
袁枚购得后，并不大兴土木，而是伐恶草，剪虬枝，因树为屋，顺柏成亭，不做围墙，向民众开放。
和这种造园活动平行，袁枚“绝意仕进，聚书成文，文名籍甚，着作立身，四方从风，来者踵接”。
有意思的是，正是因为袁枚和当时主流社会拉开距离，树立另一种生活风范，却真正影响了社会。
如袁枚自述，其园不改名，但易其义，随旧园自然状态建造，并不强求。
而在童寯关于园林的着述中，单独做文考证的，惟有随园。
从中可以体会到先生对于造园一事推崇什么，隐含粉什么含蓄而坚定的主张。
童先生文中特别提到，袁枚旷达，临终对二子说“身后随园？得三十年，今愿已足。
”三十年后有友人去访，园已倾塌，沦为酒肆。
实际上，袁枚经营随园五十年，就有如养一生命。
古人说，造园难，养园更难。
中国文人造园就是这样一种特殊的建筑学活动，它和今天那种设计建成就掉头不管的建筑与城市建造不同，园子是一种有生命的活物。
造园者，住园者是和园子一起成长演进的，如自然事物般兴衰起伏。
对于今天的城市与建筑活动，不能不说是一种启示。
造园代表了一种和我们今天所热习的建筑学完全不同的一种建筑学，是特别本土，也是特别精神性的一种建筑活动。
在这个文化方向迷失的年代，不确定的东西最难把握，造园的艰难之处就在于它是活的。
童寯先生1937年写道，他去访园，所绘平面图，并非精确测量，不过约略尺寸，盖园林排挡，不拘法式，全重主观。
而富有生机弹性，非必衡以绳墨。
但我怀疑童先生的话，今日还有几个人能懂。
造园所代表的这种不拘泥绳墨的活的文化，是要靠人，靠学养，实验和识悟来传的。
某种意义上，人在园在，人亡园废。
园在我心里，不只是指文人园，更是指今日中国人的家园景象，主张讨论造园，就是在寻找返回家园之路，重建文化自信与本土的价值判断，以我们这代人的学养，多少有点勉力为之，但这种安静而需坚持不懈的事，一定要有人去做，人会因造园而被重新打造的。
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