文|刘庆民德州新湖“五湖连体”在德州居住过的人，都知道这座城市与水有关，这里有古运河，有黄河的故道，这里有上古时代禹播九河的遗存。
但是把德州的水上升到文化的高度，则是近些年的事。
其实不但在中国，就是在世界的每一个城市、每一个地方都与水有关，因为自古至今，人类都是择水而居，没有水便没有生命，一方水土养一方人嘛。
可是德州的水与其他地方有什么不同？德州这座城市与水的关系和其他地方有什么差别？德州的文化人写过不少的文章，特别是近日读到季桂起先生研究德州水文化的文章，深受启发。
咱们的德州人还真得做好这水的文章。
提到水自然就会想到古代的五行学说，据说古人把世界万物都归纳为金、木、水、火、土这五种物质，把他们之间的关系用相胜（克）和相生联系起来。
水胜火，金胜木，木胜土，火胜木，土胜水。
据《左传》等古籍记载，这种五行相胜（克）的观念早在春秋时期便产生了。
与此同时伴生的是五行相生的理论，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
这种五行相生、相克的观念是古代中国人的思想律，它同时也是某种科学规律的反映，是人类对宇宙社会变化的智慧提炼。
古代帝王利用古老的五行学说为自己的政治统治服务，用五行相克相生的理论来证明统治政权的合法性。
春秋战国时期的阴阳五行学家驺衍，最早把“五行相胜”引入政治领域，他按“五行相胜”的构架发明了一种政治历史理论叫“五德说”，它被用来解释王朝更迭或政权变迁的原因。
据有关专家研究，他的著作虽然不存在，但其理论体系却完整保存在《吕氏春秋·应同》中。
凡帝王之将兴也，天必先见祥乎于民。
黄帝之时，天先见大螾、大蝼。
黄帝曰“土气胜”。
故其色黄，其事则土。
及禹时，天先见草木秋冬不杀。
禹曰：“木气胜”。
木气胜，故其色尚青，其事则木。
及商汤之时，天先见金刃生于水。
汤曰：“金气胜”。
金气胜，故其色尚白，其事则金。
及周文王之时，天先见火，赤乌衔丹书，集于周社。
文王曰：“火气胜”。
火气胜，故其色尚赤，其事则火。
在五行相胜框架下，驺衍推出了一个帝德谱，黄帝即土德，夏朝即木德，殷商即金德，周朝即火德。
他的这套玄乎的理论在他死后更加有市场。
驺衍死后20年，秦始皇统一了中国。
根据宗法，秦始皇可谓颛顼帝的后代，但秦始皇不屑与三皇五帝攀血统，他更重视的是与天道有关。
他通过武力灭六国，实现一统天下，他套用驺衍的理论，自认水胜火，秦朝是水德王朝，并以水德立制。
据《史记卷六·秦始皇本纪第六》记载：秦始皇推演金木水火土五德始终相次的顺序，认为周是得到火德而统治天下，秦是代替周的火德而兴起，依照周所不能胜过秦算起，现在应属水德的开始。
于是改建亥之月为正月，开始让群臣在十月入朝庆贺，衣服、旄旌、节旗都以黑色为贵，数目以六作标准，符信、法冠都是六寸，车广六尺，六尺叫步，乘马六匹，把黄河改名德水，作为水德治天下。
这大概就是古代水德和德水的