上期视频我们讲了《太公兵法》第12篇“文韬·兵道”。
至此，我们已经讲完了《太公兵法》六韬中的第一章节“文韬”。
今天，我们为大家分享《太公兵法》第13篇“武韬·发启”。
如果说，文韬讲的是治国用人的韬略，那么，武韬讲的就是用兵的韬略。
我们先来解释一下，何谓“发启”。
发的甲骨文，好像弓弦被拨后不断颤动，表示以手发弓，意思是发射。
启的甲骨文，左边是门，右边是手，表示以手开门。
《说文》曰：启，开也。
这样就很清楚了，“发启”，意思就是君王事业的开启、开创和开拓。
下面我们来一起学习和研究《太公兵法》“武韬·发启”的具体内容。
由于这篇文章内容丰富，篇幅较长，所以，我们分为三期视频来加以译注和解读。
文王在酆，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”周文王在丰京，召见太公说：“唉！商纣王暴虐至极，滥杀无辜，您能否助我拯救民众呢？”这句话的言外之意，就是周文王想要发动推翻商朝的战争，希望得到姜太公的帮助和支持。
姜太公没有正面回答文王提出的要求，而是从多个不同角度，详细阐述了西周与商朝争夺天下的战略方针和策略原则。
首先是西周起兵推翻商朝的时机选择。
姜太公重点强调了两个“不可”、四个“必见”。
太公曰：“王其修德，以下贤惠民，以观天道。
天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。
这段话包含两层意思：一是对内，二是对外。
王其修德，以下贤惠民，以观天道。
意思是说，周文王目前的当务之急，应该是修养德行，礼贤下士，施惠于民。
至于什么时候起兵讨伐商纣王，要看时机是否成熟，不能急于求成。
天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。
意思是说，如果商朝没有出现天降灾祸的各种征兆，也没有出现严重的社会动乱，西周就不能带头起兵，也不能带头谋划。
因为这样非但没有必胜的把握，而且会暴露自己的战略意图，引起商纣王的警觉。
必见天殃，又见人灾，乃可以谋。
必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其䟽，又见其亲，乃知其情。
这段话意思是说，必须等到天灾和人祸同时出现，才能开始谋划兴兵讨伐的事情。
但这还远远不够，还需要密切关注商朝内部三个方面的秘密情报：必见其阳，又见其阴，乃知其心；意思是说，既要看到他的公开言行，又要了解他的私下行为，才能知道他的真实想法；必见其外，又见其内，乃知其意；既要看到他的外在表现，又要了解他的内心活动，才能知道他的真实意图；必见其䟽，又见其亲，乃知其情。
既要看到他疏远谁，又要了解他亲近谁，才能知道他的真实情感。
在全面掌握敌情之后，并不是马上进入战争状态，而是要对战争结果提前做推演和预判。
因为战争是涉及国家生死存亡的大事，不能在没有胜算的情况下轻率发动。
姜太公从道德义理、政治路线、礼仪制度和战争意志等四个方面，阐述了知胜之道。
行其道，道可致也；从其门，门可人也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。
行其道，道可致也；道，就是道义，指的是起兵征讨的正当性。
致，就是招致。
《说文》曰：致，送诣也。
送诣者，送而必至其处也。
这句话意思是说，军事行动如果合乎道义，那么，道义就会真的到来。
通俗地讲，就是发动战争的一方，必须要占据道德制高点。
这就是孟子所说的：“诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。
”从其门，门可人也；门，就是门径、途径，指的是政治路线的正确性。
在古代，凡是说到事物的关键处，皆谓之门。
比如，《易经·系辞》里面的“道义之门”，《老子·道德经》里面的“众妙之门”。
立其礼，礼可成也；礼，就是礼仪，指的是制度建设的重要性。
意思是说，建立礼仪制度，礼仪就会逐步形成；争其强，强可胜也。
争强，就是争为强者。
这一条，说的是战争意志。
意思是说，只有勇于争强，才能真的成为强者。
也就是我们俗话说的，狭路相逢勇者胜。
全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。
微哉！微哉！这句话很好理解，表达的是力求全胜的军事思想。
意思是说，全胜不需要战斗，大军没有伤亡，这样，才能称为是用兵如神。