64周易伴释之既济卦（第六十三卦）上坎下离，水火既济，既济卦为64卦中唯一全当位相应的卦，泰否言天地之通塞，既济未济言人事之成败得失，水流下，火炎上，水火相济而成烹饪。
既为已经发生，未可以理解为没有发生，或将来发生。
既济未济两卦相反，如泰否之相反，可对照学习。
《既济》：亨小，利贞。
初吉终乱。
《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。
“利贞”。
刚柔正而位当也。
“初吉”，柔得中也。
“终止则乱”，其道穷也。
彖说小者亨，小即是阴亨，言亨之不大，利贞：刚柔正而位当，六爻皆当位，皆正，此以爻位言之，初吉：柔得中也，六二是也，终止而乱，其道穷也，此卦内明而外险阻，在明之时，光明通达，在坎之时，艰险重重，有始亨而终险之象，险以终止，亦可生乱。
是先泰而后否，言人事之盛衰兴替，久治生乱，久乱生治。
循环自然之理。
《象》曰：水在火上，既济。
君子以思患而豫防之。
思患预防之，居其安而思其危，人无远虑，必有近忧，丰年当思及灾年，顺当思逆，达则思困，患则思防，有备而无患。
未雨绸缪，天下何事不如斯哉?既济当思及未济，成功须思败之时，不可得意忘形，骄傲自满，散慢懈怠。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
曳：牵引，拖位。
濡：打湿。
拉拽着车轮，打湿了尾巴，没有过失。
上有互坎，为轮之象，初九为初，有尾之象，濡乃坎水也。
象说曳其轮，义无咎。
人得以行，有赖于车，车赖于轮，及其尾，未及其身，既济之时，当曳其轮，初九刚处刚位，处初，尚未陷于坎中。
所以无咎。
六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：“七日得”，以中道也。
妇人丧失了车上的（车蓬）窗帘，不要去追逐，七日之后失而复得。
六二处离卦，为中女为妇之象，处互坎之中，为盗为贼。
有丧之象，逐得比于九三，勿逐，正应于九五，震卦六二也有七日得之辞。
有言阴数极于六，或卦只有六爻，故复得则为七，象说七日得，以中道，六二阴柔中正，且上有九五之正应，得乎中也。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰：“三年克之”，惫也。
九三乃武人之位，互离为兵戈，为伐，鬼方，北方为坎。
三年乃离之象，九三刚处刚位，处离之极，近乎坎。
伐鬼方是为济险也。
九三有阳刚之德，故不陷于坎，已是艰难，达三年之久，非小人可为，若小人则陷于坎中，不能脱身，何以济险？象说“三年克之”，惫也。
言其时间太久才取胜，言济之难。
非有大人之才不可为也。
六四，繻有，衣袽，终日戒。
《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
有绵帛做的漂亮衣服不穿，穿着破败的衣服，整天都非常警戒，四变阳则为乾为衣，上卦则为兑，衣袽之象，离为终日。
既济卦始亨终乱，象曰有所疑，疑乱世之临，六五柔处阴位，　非常谨慎小心。
可谓思患而豫防之。
以此利贞。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。
“实受其福”，吉大来也。
东边的邻居杀牛祭祀，不如西边的邻居之薄祀，并以此获得福祉。
九五变阴，则互震为东，离为牛，离变震，东邻杀牛之象，禴祭为夏祭，为离，应爻变则为兑，西邻之禴祭，言而总之，在既济之时向盛转衰，向治转乱。
宁俭不宁奢，宁藏不宁露，宁少不宁多，以此方可济难也。
焉得不慎乎？上六，濡其首，厉。
《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？把脑袋都把打湿了，如“过涉灭顶”形容大祸临头，焉能不　厉？象说何可久也？既济承平已久，已乱也。
由吉转凶。
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