卷八阿难。
如是众生一一类中。
亦各各具十二颠倒。
犹如捏目乱华发生。
颠倒妙圆真净明心。
具足如斯虚妄乱想。
汝今修证佛三摩提。
於是本因元所乱想。
立三渐次。
方得除灭。
如净器中除去毒蜜。
以诸汤水并杂灰香。
洗涤其器。
後贮甘露。
云何名为三种渐次。
一者修习。
除其助因。
二者真修。
刳其正性。
三者增进。
违其现业。
云何助因。
阿难。
如是世界十二类生。
不能自全。
依四食住。
所谓段食。
触食。
思食。
识食。
是故佛说一切众生皆依食住。
阿难。
一切众生。
食甘故生。
食毒故死。
是诸众生求三摩提。
当断世间五种辛菜。
是五种辛。
熟食发婬。
生啖增恚。
如是世界食辛之人。
纵能宣说十二部经。
十方天仙。
嫌其臭秽。
咸皆远离。
诸饿鬼等。
因彼食次。
舐其唇吻。
常与鬼住。
福德日销。
长无利益。
是食辛人修三摩地。
菩萨天仙。
十方善神。
不来守护。
大力魔王得其方便。
现作佛身。
来为说法。
非毁禁戒。
赞婬怒痴。
命终自为魔王眷属。
受魔福尽。
堕无间狱。
阿难。
修菩提者永断五辛。
是则名为第一增进修行渐次。
云何正性。
阿难。
如是众生入三摩地。
要先严持清净戒律。
永断婬心。
不餐酒肉。
以火净食。
无啖生气。
阿难。
是修行人。
若不断婬及与杀生。
出三界者。
无有是处。
当观婬欲。
犹如毒蛇。
如见怨贼。
先持声闻四弃八弃。
执身不动。
後行菩萨清净律仪。
执心不起。
禁戒成就。
则於世间永无相生相杀之业。
偷劫不行。
无相负累。
亦於世间不还宿债。
是清净人修三摩地。
父母肉身。
不须天眼。
自然观见十方世界。
睹佛闻法。
亲奉圣旨。
得大神通。
游十方界。
宿命清净。
得无艰险。
是则名为第二增进修行渐次。
云何现业。
阿难。
如是清净持禁戒人。
心无贪婬。
於外六尘不多流逸。
因不流逸。
旋元自归。
尘既不缘。
根无所偶。
反流全一。
六用不行。
十方国土。
皎然清净。
譬如琉璃。
内悬明月。
身心快然。
妙圆平等。
获大安隐。
一切如来密圆净妙。
皆现其中。
是人即获无生法忍。
从是渐修。
随所发行。
安立圣位。
是则名为第三增进修行渐次。
【译文】阿难，这些众生一一在这十二类中又各各具有十二种颠倒。
就像揉捏眼睛，所见的是眼睛里生出的乱花一样，颠倒了的妙圆真净明心，全部充满的是这样的虚妄乱想。
你现在修证佛的正道，对於这本初因地所有的虚妄，须有三个渐次的步骤，才可以将其除灭。
就像从一个器皿里除去毒蜜，须先装上水，再参上香灰，将其洗涤乾净，最後才能贮装甘露。
什麽叫做三种渐次呢？一是通过修习，除灭助因，二是经过真修，挖掘出正性，三是努力增进，背逆种种现前的造业。
什麽叫做助因呢？阿难，这世界中十二类众生，不能够自己成全自己，而须依靠四种食而存在的。
即所谓的段食、触食、思食、识食。
因此佛说一切众生都是依靠食而存在的。
阿难，一切众生，摄食甘美的东西，便能生存，摄食有毒的东西，便会死去。
所以这些众生，若追求正等正觉三摩提，就应当断绝食用世间的五种辛菜。
这五种辛菜，吃熟的便使人生发淫欲，吃生的使人增添忿怨。
因此，这世界上摄食五辛的人，即使能宣讲言说十二部经，但十方的天仙，还是嫌弃他的臭秽，都远远地离开他。
只有那些饿鬼们，会随著他摄食这些东西，而去舐舔他嘴巴。
因此他就经常同饿鬼在一起，这样福德便会一天天的减少，长此以往是没有好处的，这些摄食五辛的人修持正等正觉三摩地，菩萨和天仙以及十方的善神，都不会来为他守法护持。
只有那大力魔王，便会乘此机会来占到便宜，在他身边显现佛的样子，为他说法，由此非难毁弃种种戒律，称赞淫欲，助长怒忿、痴迷等等恶业。
结果他在命终之时自然就成为魔王的眷属，享尽了魔的福份之後，便堕入无间地狱去受苦。
阿难，修菩提道的人，必须永远断食五辛。
这叫做第一增进修行渐次。
什麽叫正性呢？阿难，这些众生要修道进入正等正觉三摩地，须先严格地持守清净戒律，永远断绝淫心，不吃食酒肉，要食用经火煮熟的乾净食物，不要吃生食。
阿难，如果修行之人不断绝淫欲和杀生，不能够出离欲界、色界、无色界这三界，他是没有希望能修行成功的。
应当视淫欲如同毒蛇，如同见到怨贼一样。
修行人首先须持守声闻四弃八弃戒律，做到执身不动，然後践行菩萨清净律仪，执著於尘物的心不起。
能完成禁戒，这样，世间就永远没有相生相杀的造业，如此业恶之间不起偷劫，就不会有相续不绝的牵累，也就不会有世间偿还不尽的种种宿债，这样清净之人，修行正等正觉三摩地，用父母给予的肉身，而不必用天眼，自然就可以观见到十方世界，亲眼见到佛和亲耳听到佛法、亲自承领佛的圣旨，从而获得大神通，能自在遨游於十方世界，种种宿世恶业一一除灭而为清净，由此而能於一切事物作为有大无畏，能无所阻碍，这叫做第二增进修行渐次。
什麽叫做现业呢？阿难，像这样清净持戒的人，心里没有了贪淫，对於色、声、香，味、触、法这六尘，便不会有过多流逸在上面。
因为心不飘流放逸，自然就归根返本，既然不攀缘六尘，六根就不会生其对境，尘境不起，从流转不息中返逆六根归於圆通，从而六根分别妄用就不生起。
十方国土对於他来说，自然是皎然清净，就像琉璃一样内中悬挂明月，从而身心愉快，妙圆平等，获得安忍不动心的大安稳，这时，一切如来深藏圆融纯净的妙心，都显现在其中，这人立即获得无生无灭而能安忍不动心之圣法，从这里渐次修行，随他所发心修行之处，便能安立圣位。
这就叫做第三增进修行渐次。
阿难。
是善男子。
欲爱乾枯。
根境不偶。
现前残质。
不复续生。
执心虚明。
纯是智慧。
慧性明圆。
蓥十方界。
乾有其慧。
名乾慧地。
欲习初乾。
未与如来法流水接。
即以此心。
中中流入。
圆妙开敷。
从真妙圆。
重发真妙。
妙信常住。
一切妄想灭尽无余。
中道纯真。
名信心住。
真信明了。
一切圆通。
阴处界三不能为碍。
如是乃至过去未来。
无数劫中。
舍身受身一切习气。
皆现在前。
是善男子。
皆能忆念。
得无遗忘。
名念心住。
妙圆纯真。
真精发化。
无始习气通一精明。
唯以精明进趣真净。
名精进心。
心精现前。
纯以智慧。
名慧心住。
执持智明。
周遍寂湛。
寂妙常凝。
名定心住。
定光发明。
明性深入。
唯进无退。
名不退心。
心进安然保持不失。
十方如来气分交接。
名护法心。
觉明保持。
能以妙力。
回佛慈光。
向佛安住。
犹如双镜。
光明相对。
其中妙影重重相入。
名回向心。
心光密回。
获佛常凝无上妙净。
安住无为。
得无遗失。
名戒心住。
住戒自在。
能游十方。
所去随愿。
名愿心住。
【译文】阿难，这样的善男子，欲爱之心已然乾枯，六根不生对境，浮现於前的那些残缺不纯的东西，已然不再继续生发。
此时，心中虚空明净，生出纯粹精妙的智慧，慧性明朗圆融，透莹照彻了十方世界。
这时的智慧仍是枯慧，叫做乾慧地。
要想修习佛法，初初到达这乾慧地境界时，还没有能够与相继不绝如流水的如来法相接应起来，那麽，就应当以这修习之心中不断流出如来法水浇灌枯慧之地，从而便能圆妙开启展衍，跟从真正妙圆本心，重新生发真妙，真妙信心便能常住不失，一切妄想灭尽无余，从而能够持道不偏，守持住真正纯净的佛法，这叫做信心住。
真妙信心明朗了然，一切便趋圆通，五蕴六入十二处十八界等，便都不能阻碍妙心的流行，这样乃至过去、未来无数的劫世中，不论是舍身、受身，还是一切的积习烦恼都显现在前，这样的善男子，在此真妙心中都能够忆念起一切过去未来之事而没有遗忘，这叫做念心住。
心地妙圆纯真，本真精神发化流行，无始久远以来的积习烦恼，都圆通精明，以此精明心而能进趋真妙净明，这叫做精进心。
心体精见微觉显现於前，纯然只是智慧，这叫做慧心住。
执持智慧的妙明心，盈遍十方，湛然寂静，如此寂静妙明常凝不动，这叫做定心住。
寂定之中智光发明，如此明性深入广远，只有精进而无退缩，这叫做不退心。
心能精进而安然不乱，保持著固守而不失落，同十方如来气氛交接，这叫做护法心。
觉见妙明，保持不失，能够以妙力回向佛的慈光，向著佛而安住不动，就像两面镜子，光明相对相接，其中的妙影，重重叠叠互相涉入，这叫做回向心。
心光频繁地回向，擭得佛常凝不动的无上妙明清净心，安住在无为之中，没有遗失，这叫做戒心住。
住在戒中，自自在在，能够畅游於十方世界，能够随愿而往，这叫做愿心住。
阿难。
是善男子。
以真方便发此十心。
心精发晖。
十用涉入。
圆成一心。
名发心住。
心中发明。
如净琉璃内现精金。
以前妙心。
履以成地。
名治地住。
心地涉知。
俱得明了。
游履十方。
得无留碍。
名修行住。
行与佛同。
受佛气分。
如中阴身自求父母。
阴信冥通。
入如来种。
名生贵住。
既游道胎。
亲奉觉胤。
如胎已成。
人相不缺。
名方便具足住。
容貌如佛。
心相亦同。
名正心住。
身心合成日益增长。
名不退住。
十身灵相。
一时具足。
名童真住。
形成出胎。
亲为佛子。
名法王子住。
表以成人。
如国大王以诸国事分委太子。
彼刹利王世子长成。
陈列灌顶。
名灌顶住。
【译文】阿难，这样的善男子，用真正的方便法，发明出这十种心。
心体精微发挥，虽然涉入了十种用途，但终究是一个圆通不二的心，这叫做发心住。
心中生发出光明，如洁净的琉璃，中间显现出精纯，用前面的种种妙心，铺设成为种种心地境界，叫治地住。
这些心域所涉及知觉认识，全部都能够得到明白了然，能够游历十方没有滞留挂碍，这叫修行住。
行为与佛同一，接受佛的气氛薰染，处在这种心地之中五蕴聚积能够自己生发，一路长入如来种之中，这叫做生贵住。
如来种子已种下，道胎已然结成，也就是承接上了无上觉慧，如此道胎结成，如来之相也就成立，这叫做方便具足住。
容貌如同佛一样，心也同佛一般，叫做正心住。
身与心都成立为佛圣之相，并且日益增长，叫做不退住。
十身灵圣之相，一时具足圆满，叫做童真住。
如此形相成立，也就成就了菩萨之身，叫做法王子住。
如此菩萨之身生长壮大，就好比国王将各国事委任给太子那样，该是给法王子授记灌顶，令其可以住持佛法了，这叫做灌顶住。
阿难。
是善男子成佛子已。
具足无量如来妙德。
十方随顺。
名欢喜行。
善能利益一切众生。
名饶益行。
自觉觉他。
得无违拒。
名无瞋恨行。
种类出生。
穷未来际。
三世平等。
十方通达。
名无尽行。
一切合同。
种种法门。
得无差误。
名离痴乱行。
则於同中。
显现群异。
一一异相。
各各见同。
名善现行。
如是乃至十方虚空满足微尘。
一一尘中现十方界。
现尘现界。
不相留碍。
名无著行。
种种现前。
咸是第一波罗密多。
名尊重行。
如是圆融。
能成十方诸佛轨则。
名善法行。
一一皆是清净无漏。
一真无为。
性本然故。
名真实行。
【译文】阿难，这样的善男子，成就了佛弟子以後，就具足了无量的如来妙德，从此十方世界都能随顺无碍，这叫做欢喜行。
佛弟子的善念能够利益一切众生，就叫做饶益行，自己觉悟也使他人觉悟，没有违抗拒绝的事，这叫做无瞋恨行。
能够出入於一切众生之中，穷尽未来的一切，令过去、现在、未来三世无有分别，十方世界通达周遍，这叫做无尽行。
八万四千法门，门门圆通，无有区别，就叫做离痴乱行。
能够在同一之中显现种种异样，每一个异相一一看起来又是同一物，这叫做善现行。
这样乃至於十方虚空之中的所有微尘，每一尘中显现十方世界，这显现的尘和显现的界不相互挂留阻碍，就叫做无著行。
种种显现於前的，全部都是无上智慧的照见世界，这叫做尊重行。
这种圆融境界能够成为十方诸佛的轨则，这叫做善法行。
如此种种境界，一一皆是清净无漏，皆是真纯唯一，不生不灭，真性本然，这叫做真实行。
阿难。
是善男子。
满足神通。
成佛事已。
纯洁精真。
远诸留患。
当度众生。
灭除度相。
回无为心。
向涅盘路。
名救护一切众生离众生相回向。
坏其可坏。
远离诸离。
名不坏回向。
本觉湛然。
觉齐佛觉。
名等一切佛回向。
精真发明。
地如佛地。
名至一切处回向。
世界如来。
互相涉入。
得无罣碍。
名无尽功德藏回向。
於同佛地。
地中各各生清净因。
依因发挥。
取涅盘道。
名随顺平等善根回向。
真根既成。
十方众生皆我本性。
性圆成就。
不失众生。
名随顺等观一切众生回向。
即一切法。
离一切相。
唯即与离。
二无所著。
名真如相回向。
真得所如。
十方无碍。
名无缚解脱回向。
性德圆成。
法界量灭。
名法界无量回向。
【译文】阿难，这样的善男子，圆满具足了神通，成为佛之後，纯洁精真，远离各种滞留患难，就应当救度众生，灭除各种应当救度之相，回向无为心，回向涅盘路，这叫做救护一切众生离家生相回向。
让该损坏的损坏，远离一切应当远离的，这叫做不坏回向。
本心妙觉湛然，妙觉同齐佛觉，叫做等一切佛回向。
心精本真发明，心地就是佛地，叫做至一切处回向。
一切世界本来即是如来，相互涉入，不生任何挂碍，叫做无尽功德藏回向。
与佛同住圣地，地中各各生出清净本因，依此因地发扬挥洒，从而趋向涅盘道，这叫做随顺平等善根回向。
真妙根性既已成立，十方世界的众生，皆成就我本性，根性圆满成就，从而不遗失众生成沸的机会，这叫做随顺等观一切众生回向。
依凭一切法，离弃一切相，但是依凭与离弃，都不足以执著，这叫做真如相回向。
获得如此本真心性，十方世界必无阻碍，这叫做无缚解脱回向。
如此心性功德圆满成就，一切法界尽皆灭除，这叫做法界无量回向。
阿难。
是善男子。
尽是清净四十一心。
次成四种妙圆加行。
即以佛觉用为己心。
若出未出。
犹如钻火。
欲然其木。
名为煖地。
又以己心成佛所履。
若依非依。
如登高山。
身入虚空。
下有微碍。
名为顶地。
心佛二同。
善得中道。
如忍事人。
非怀非出。
名为忍地。
数量销灭。
迷觉中道。
二无所目。
名世第一地。
【译文】阿难，这些善男子，全部成就清净四十一心之後，须再成就四种妙圆加行。
这就是用佛的妙觉，发用为自己的心，此心将出而未出之时，就如钻木取火，其火将起未起之时，就叫做暖地。
另外以自己的心，完成佛的实践，此时情景似是非是，如同登高山，身体沉入虚空之中，脚下却仍有微细障碍，就叫做顶地。
本心即佛心，恰当而又得体，好此安忍著什麽事情去洽融待人，既不怀藏不出，又不现示显发，这叫做忍地。
没有一切事物的数与量的差别，没有迷惑觉见与道的差别，这叫做世第一地。
阿难。
是善男子。
於大菩提善得通达。
觉通如来。
尽佛境界。
名欢喜地。
异性入同。
同性亦灭。
名离垢地。
净极明生。
名发光地。
明极觉满。
名焰慧地。
一切同异所不能至。
名难胜地。
无为真如性净明露。
名现前地。
尽真如际。
名远行地。
一真如心。
名不动地。
发真如用。
名善慧地。
【译文】阿难，像这样的善男子，处於大菩提之中，完善地获得通达之心，觉悟通达如来，究尽了佛的境界，这叫做欢喜地。
一切相异的圆入相同之中，一切相同的也全都除灭尽净，这叫做离垢地。
清净之至极而生出澄明，这叫发光地。
澄明之至极而令觉见圆满，这叫做焰慧地。
一切相同的与相异的都不能生出，这叫做难胜地。
无为真如性净明露，这叫做现前地。
周遍一切真如境地，这叫做远行地。
唯一无上真如心，就叫做不动地。
真如之心发用无碍，这叫做善慧地。
阿难。
是诸菩萨。
从此已往。
修习毕功。
功德圆满。
亦自此地名修习位。
慈阴妙云。
覆涅盘海。
名法云地。
如来逆流。
如是菩萨顺行而至。
觉际入交。
名为等觉。
【译文】阿难，这些众菩萨们，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦将此地叫做修习位。
如来慈悲如妙云一般，荫护著涅盘海，叫做法云地。
如来圣法逆转了无明流转，这些菩萨则法而行，觉慧之中进入圣道，叫做等觉菩萨。
阿难。
从乾慧心至等觉已。
是觉始获金刚心中初乾慧地。
如是重重单复十二。
方尽妙觉。
成无上道。
是种种地。
皆以金刚观察如幻十种深喻。
奢摩他中。
用诸如来毗婆舍那。
清净修证。
渐次深入。
【译文】阿难，从乾慧心到等觉，这个觉慧就获致金刚心。
从最初的乾慧地，不断重复种种十地、十心境界，才能真正究尽妙明觉慧，成就无上觉道。
这种种的境地，都是以金刚心所观见到的如幻如影的十种境地来作比喻的。
在奢摩他中修行，用这种种如来的观见，引导著清净修证，从而能够渐次地深入。
阿难。
如是皆以三增进故。
善能成就五十五位真菩提路。
作是观者。
名为正观。
若他观者。
名为邪观。
【译文】阿难，这些都是因为三种增进，才能完善地成就五十五位真菩提路。
作这样的观见，叫做正观，若是作别的观见，就叫做邪观。
尔时文殊师利法王子。
在大众中。
即从座起。
顶礼佛足。
而白佛言。
当何名是经。
我及众生云何奉持。
【译文】这时，文殊师利法王子在大众中从座上起身，对佛行了大礼然後对佛说：用什麽样的名来称呼这部经？我和众生们该如何去奉持它？佛告文殊师利。
是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。
十方如来清净海眼。
亦名救护亲因。
度脱阿难。
及此会中性比丘尼。
得菩提心。
入遍知海。
亦名如来密因修证了义。
亦名大方广妙莲华王。
十方佛母陀罗尼咒。
亦名灌顶章句。
诸菩萨万行首楞严。
汝当奉持。
【译文】如来告诉文殊师利菩萨说：这部经名叫大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。
也叫做救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。
亦叫做如来密因修证了义。
又可名叫大方广妙莲花王十方佛母陀罗尼咒。
又可名叫灌顶章句诸菩萨万行首楞严。
你们应当好好奉持。
说是语已。
即时阿难及诸大众。
得蒙如来开示密印般怛罗义。
兼闻此经了义名目。
顿悟禅那修进圣位。
增上妙理。
心虑虚凝。
断除三界修心六品微细烦恼。
即从座起。
顶礼佛足。
合掌恭敬而白佛言。
大威德世尊。
慈音无遮。
善开众生微细沈惑。
令我今日身心快然。
得大饶益。
世尊。
若此妙明真净妙心。
本来遍圆。
如是乃至大地草木。
蠕动含灵。
本元真如。
即是如来成佛真体。
佛体真实。
云何复有地狱。
饿鬼。
畜生。
修罗。
人。
天。
等道。
世尊。
此道为复本来自有。
为是众生妄习生起。
世尊。
如宝莲香比丘尼。
持菩萨戒。
私行婬欲。
妄言行婬非杀非偷。
无有业报。
发是语已。
先於女根生大猛火。
後於节节猛火烧然。
堕无间狱。
琉璃大王。
善星比丘。
琉璃为诛瞿昙族姓。
善星妄说一切法空。
生身陷入阿鼻地狱。
此诸地狱。
为有定处。
为复自然。
彼彼发业。
各各私受。
惟垂大慈。
开发童蒙。
令诸一切持戒众生。
闻决定义。
欢喜顶戴。
谨洁无犯。
【译文】如来说完这些话，当时阿难以及诸大众得了如来开示密印般怛罗义，并且听闻了这部经的根本义及其名目，顿时悟入禅那，修持进入圣位，以及无上增进的妙理，心中的思虑全然拔出，断除三界修心六品微细烦恼。
立即从座上起身，对佛深行大礼，合掌恭敬地对佛说：大威大德的世尊，慈悲的声音没有遮拦，善於解开众生大大小小的困惑，使我们今天身心得大快乐，得大利益。
世尊，如果这妙明真净妙心本就是周遍圆融的，这样乃至於大地、草木，一切大大小小的动物，以及一切有灵性事物，原本就具有如来真性，本来即是成佛的真体。
佛体是真实的，为何又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天这六道呢？世尊，这六道是自己本来就有呢？还是众生妄惑积习而生出来的？世尊，比如说，宝莲香比丘尼，在持菩萨戒时，私下暗自有淫欲行为，还妄说行淫不是杀生，不是偷盗，不会有业报的。
她这话才说完，就先从她的阴部生出大猛火，然後那猛火一节一节地将她烧毁，最後她堕入了无间地狱。
又有琉璃大王和善星比丘这两个人，琉璃大王是做了诛杀瞿昙族姓的事，善星比丘则是妄说一切法空。
结果他们陷入了阿鼻地狱。
这些地狱是本来就有的？还是自然而然依自己造的业报而各自具有的？唯愿佛垂大慈悲，发明开启众生的昏昧，让一切持戒的众生们听闻根本要义，欢喜顶戴领受，保持谨慎，纯洁而不犯戒。
佛告阿难。
快哉此问。
令诸众生不入邪见。
汝今谛听。
当为汝说。
阿难。
一切众生实本真净。
因彼妄见。
有妄习生。
因此分开内分外分。
阿难。
内分即是众生分内。
因诸爱染。
发起妄情。
情积不休。
能生爱水。
是故众生。
心忆珍羞。
口中水出。
心忆前人。
或怜或恨。
目中泪盈。
贪求财宝。
心发爱涎。
举体光润。
心著行婬。
男女二根。
自然流液。
阿难。
诸爱虽别。
流结是同。
润湿不升。
自然从坠。
此名内分。
阿难。
外分即是众生分外。
因诸渴仰。
发明虚想。
想积不休能生胜气。
是故众生。
心持禁戒。
举身轻清。
心持咒印。
顾盻雄毅。
心欲生天。
梦想飞举。
心存佛国。
圣境冥现。
事善知识。
自轻身命。
阿难。
诸想虽别。
轻举是同。
飞动不沈。
自然超越。
此名外分。
【译文】佛对阿难说道：痛快！这问题问得真痛快，能使众生不入邪见。
你现在仔细听，我来为你解说。
阿难，一切众生本来确实是真正清净的，因为他们有了妄见，有由於妄见而带来的积习，因此有内分和外分这种分别心。
阿难，所谓内分就是众生自己内部的分别心，由於各种爱欲薰染，而生发出妄乱的情，这些情积集而不能休止，就能够生出爱水。
因此当众生心中忆念起美味可口的东西，口中就分泌出口水，心中忆念起以前的亲人、朋友时，或是恨或是爱，眼中便充溢著泪水。
心中贪求财宝，心中便生出贪爱的分泌物，这时全身都发出一种光亮，心中执著在男欢女爱上，男人女人的生殖器自然便流出液体。
阿难，这种种的爱，虽然是有所差别的，但流转轮回於六道之中的根结是相同的。
润湿的东西不能上升自然就往下坠，这叫做内分。
阿难，外分就是众生外部的分别心，由於各种渴望，生发出种种虚妄的想，种种乱想积集而不能休止，就会产生好胜之气。
因此众生心中持守禁忌戒律的，全身都清爽轻松。
心中持诵咒印的，顾盼之间显出雄毅之气。
心中想著生活在天上，各种梦想便纷纷飞扬。
心中存念佛国，那些神圣的境象就暗中浮现於心。
从事善知识的，对自己的肉身性命便看得较轻。
阿难，这种种的想虽然有差别，但飘渺轻举的飞升之状是相同的。
飞升运动而不沈坠沦落，自然就是超越，这叫做外分。
阿难。
一切世间生死相续。
生从顺习。
死从变流。
临命终时。
未舍煖触。
一生善恶俱时顿现。
死逆生顺。
二习相交。
纯想即飞。
必生天上。
若飞心中。
兼福兼慧。
及与净愿。
自然心开。
见十方佛。
一切净土。
随愿往生。
情少想多。
轻举非远。
即为飞仙。
大力鬼王。
飞行夜叉。
地行罗刹。
游於四天。
所去无碍。
其中若有善愿善心。
护持我法。
或护禁戒。
随持戒人。
或护神咒。
随持咒者。
或护禅定。
保绥法忍。
是等亲住如来座下。
情想均等。
不飞不坠。
生於人间。
想明斯聪。
情幽斯钝。
情多想少。
流入横生。
重为毛群。
轻为羽族。
七情三想。
沈下水轮。
生於火际。
受气猛火。
身为饿鬼。
常被焚烧。
水能害己。
无食无饮。
经百千劫。
九情一想。
下洞火轮。
身入风火二交过地。
轻生有间。
重生无间。
二种地狱。
纯情即沈。
入阿鼻狱。
若沈心中。
有谤大乘。
毁佛禁戒。
诳妄说法。
虚贪信施。
滥膺恭敬。
五逆十重。
更生十方阿鼻地狱。
循造恶业。
虽则自招。
众同分中。
兼有元地。
阿难。
此等皆是彼诸众生自业所感。
造十习因。
受六交报。
【译文】阿难，世间一切生和死是相续不断的，生跟从积习而来，死跟从变化流去，到生命终结的时候，在还没有完全舍去对暖的触受时，一生积习的善和恶全部顿时显现。
死逆生顺，这一种积习相互交涉，纯粹的思想就飞升了，而且必是生往天上，如果飞驰的心中兼有福慧，并伴著清净的愿望，自然的心便会洞开，现出十方世界的佛和一切净土，随其愿望而往生其间。
情少想多的，飞升不远，即成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹等等，遨游於四天，所去之处没有障碍。
在这之中如果有善愿善心护持佛法，或护持禁戒跟随持戒人，或跟随持咒人护持神咒的，或是护持禅定，保护法忍的，这些人就能亲自住在如来的座下。
情和想一样多的，不飞升也不坠落，就生於人间，其想见明了聪慧，其情怀幽永笃长。
情多而想少的，流转坠入横生的畜生类。
其重者成为有毛的群类，轻者成为有羽族类。
七分情三分想的，向下沉入水轮，或生於火中，承受热气和猛火，或身为饿鬼，常常被焚烧，但却又不能饮水，这样不吃不饮地经历千百劫时。
九分情一分想的，下沉到风洞中的火轮里不能逃遁，身陷风与火相交之地。
轻的生在有间地狱，重的生在无间地狱。
那纯粹的情即沉入阿鼻地狱。
如果沉没的心中有毁谤大乘，破坏佛禁戒，狂妄说法，妄贪信士的布施，滥去接受别人的恭敬供奉这五种逆行者，更是随著所造的恶业生往十方阿鼻地狱。
虽然这些都是自己招来的业报，但这众多的不同之中，都本有其根源产生的地方。
阿难，这种种都是那些众生自己业报所感应，造成下十习因，所受到的六交报应。
云何十因。
阿难。
一者。
婬习交接。
发於相磨。
研磨不休。
如是故有大猛火光。
於中发动。
如人以手自相摩触。
煖相现前。
二习相然。
故有铁床铜柱诸事。
是故十方一切如来。
色目行婬。
同名欲火。
菩萨见欲。
如避火坑。
二者。
贪习交计。
发於相吸。
吸揽不止。
如是故有积寒坚冰。
於中冻冽。
如人以口吸缩风气。
有冷触生。
二习相陵。
故有吒吒。
波波。
罗罗。
青赤白莲。
寒冰。
等事。
是故十方一切如来。
色目多求。
同名贪水。
菩萨见贪。
如避瘴海。
三者。
慢习交陵。
发於相恃。
驰流不息。
如是故有腾逸奔波。
积波为水。
如人口舌自相绵味。
因而水发。
二习相鼓。
故有血河。
灰河。
热沙。
毒海。
融铜。
灌吞诸事。
是故十方一切如来。
色目我慢。
名饮痴水。
菩萨见慢。
如避巨溺。
四者。
瞋习交冲。
发於相忤。
忤结不息心热发火。
铸气为金。
如是故有刀山。
铁梱。
剑树。
剑轮。
斧钺。
枪锯。
如人衔冤。
杀气飞动。
二习相击。
故有宫割斩斫。
剉剌槌击诸事。
是故十方一切如来。
色目瞋恚。
名利刀剑。
菩萨见瞋。
如避诛戮。
五者。
诈习交诱。
发於相调。
引起不住。
如是故有绳木绞校。
如水浸田。
草木生长。
二习相延。
故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。
是故十方一切如来。
色目奸伪。
同名谗贼。
菩萨见诈。
如畏豺狼。
六者。
诳习交欺。
发於相罔。
诬罔不止。
飞心造奸。
如是故有尘土屎尿。
秽污不净。
如尘随风。
各无所见。
二习相加。
故有没溺腾掷。
飞坠漂沦诸事。
是故十方一切如来。
色目欺诳。
同名劫杀。
菩萨见诳。
如践蛇虺。
七者。
怨习交嫌。
发於衔恨。
如是故有飞石投沥。
柙贮车槛。
瓮盛囊扑。
如阴毒人。
怀抱畜恶。
二习相吞。
故有投掷擒捉。
击射抛撮诸事。
是故十方一切如来。
色目怨家。
名违害鬼。
菩萨见怨。
如饮鸩酒。
八者。
见习交明。
如萨迦耶。
见戒禁取。
邪悟诸业。
发於违拒。
出生相反。
如是故有王使主吏。
证执文籍。
如行路人。
来往相见。
二习相交。
故有勘问权诈。
考讯推鞫。
察访。
披究。
照明。
善恶童子。
手执文簿辞辩诸事。
是故十方一切如来。
色目恶见。
同名见坑。
菩萨见诸虚妄遍执。
如临毒壑。
九者。
枉习交加。
发於诬谤。
如是故有合山合石。
碾磑耕磨。
如谗贼人。
逼枉良善。
二习相排。
故有押捺搥按。
蹙漉衡度诸事。
是故十方一切如来。
色目怨谤。
同名谗虎。
菩萨见枉。
如遭霹雳。
十者。
讼习交諠。
发於藏覆。
如是故有监见照烛。
如於日中。
不能藏影。
二习相陈。
故有恶友。
业镜。
火珠。
披露宿业。
对验诸事。
是故十方一切如来。
色目覆藏。
同名阴贼。
菩萨观覆。
如戴高山。
履於巨海。
【译文】什麽叫十因呢？阿难，一是淫习交接，因而有了相互磨擦，研磨不停止，因此就有大猛人光从中发动。
就像人双手互相摩擦，产生了暖热的现象一样，两相摩擦而起猛火，所以就有铁床铜柱这等事情。
因此，十方世界的一切如来，把行淫这一类的事，统称为欲火。
菩萨见到淫欲，如见火炕一样赶快回避。
二是贪习交计，因而有了相互吸取，吸取不止，这样因此有了积集的寒气坚冰於其中冻冽。
如同入用口吸缩风气，就有冷的感触一样，两相抵触而生起寒气，所以就有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事情。
所以，十方世界的一切如来，把多求这一类的事，统称为贪水。
菩萨见到贪欲，如见到瘴毒的海洋一样赶快避开。
三是慢习交陵，生发出相互对恃，如此奔驰而流动不停止，这样就有了腾逸奔波，积波为水。
如同人的口舌自相咂味，因而生发出口水一样。
如此两相鼓动而生出波涌，因此就有血河、灰河、热河、毒河、融铜灌吞诸种恶杀之事。
所以，十方的一切如来，把我慢这类事，叫做饮痴水，菩萨见到我慢，如见到大水一样赶快避开。
四是瞋习交冲，因而有相互抵触，抵触抗争不停息，心热发生，铸气为金，这样就有刀山铁橛、剑树刃轮、斧銊怆锯。
如同人含冤屈，杀气就会飞动一样。
如此两相攻击而生出杀截，所以就有了宫割、斩斫、剉剌、槌击种种残忍的事情。
因此十方的一切如来，把瞋恚这一类事情，叫做利刀剑。
菩萨见到瞋愤，避之如同避诛杀一样。
五是诈习交诱，生发於相互间的调和诱引，这调引绵绵不休止，这样就有了绳木绞校，如同水浸润田土，草木就会生长一样，如此两相延荡而生纠缠，所以有枢、枷、锁、鞭、杖、槌、棒种种酷刑之事。
因此，十方一切如来，把奸伪这类事通称为谗贼。
菩萨见到奸诈，如避豺狼一样。
六是诳习交欺，生发於相互欺罔，诬罔不停止，动荡的心便造出奸诈，这样就有了尘土、屎尿等等污秽不净。
如同尘土随风，各无所见。
如此两相交加而堕落，所以就有沉没淹溺、腾掷、飞坠、漂沦种种的酷刑之事。
因此，十方一切如来，把欺诳这类事统称之为劫杀，菩萨遇见诳妄之事，如踏到虫蛇一样赶快避开。
七是怨习交嫌，生发於相互的怨恨，这样就有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊补。
如同阴毒的人心中怀藏野蛮的恶毒，如此两相吞吐而生出抛投，所以就有投掷擒捉击射抛撮等酷刑之事。
因此十方的如来，把怨家这类事叫做违害鬼，菩萨遇见怨毒之事，如见毒酒一样赶快弃之。
八是见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟种种业报，生发出违背抗拒，产生种种违背相反之事，这样就有了王派来主吏，澄清辨析生死簿籍，如同行路人，往来相见一样。
如此两相交见生出审判，所以就有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明、司管善恶的童子，手拿生死文簿，辩析澄清推判这些凶险之事。
因而十方一切如来，把恶见这类事通称之为见坑。
菩萨见到这些虚妄偏执，如同陷入毒坑中般赶快离开。
九是枉习交加，生发於诬谤，这样就有山石的碾磑耕磨，好比谗贼之人，威逼枉害良善之人。
如此两相碾磨而生出枉害，所以就有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度等种种惨事。
因此十方世界的一切如来，把怨谤这一类事统称之为谗虎。
菩萨见到诬枉，如同遭遇到霹雳一样赶快躲避。
十是讼习交谊，生发出掩藏遮盖，这样就有了鉴察照烛，如同在中午的阳光下，没有影子可藏。
如此两相争夺而生出讼诉，所以就有业镜里的火珠，披露出宿世积业的种种恶谊，由此而对验各种事情。
因此十方世界中的一切如来，把覆藏这一类事统称之为荫贼。
菩萨观见如此藏覆，犹如顶戴著高山行走在大海中一样，避之犹恐不及。
云何六报。
阿难。
一切众生六识造业。
所招恶报。
从六根出。
云何恶报从六根出。
一者见报招引恶果。
此见业交。
则临终时。
先见猛火满十方界。
亡者神识。
飞坠乘烟。
入无间狱。
发明二相。
一者明见。
则能遍见种种恶物。
生无量畏。
二者暗见。
寂然不见。
生无量恐。
如是见火。
烧听。
能为镬汤烊铜。
烧息。
能为黑烟紫焰。
烧味。
能为焦丸铁糜。
烧触。
能为热灰炉炭。
烧心。
能生星火迸洒。
煽鼓空界。
二者。
闻报招引恶果。
此闻业交。
则临终时。
先见波涛没溺天地。
亡者神识。
降注乘流。
入无间狱。
发明二相。
一者开听。
听种种闹。
精神茅乱。
二者闭听。
寂无所闻。
幽魄沈没。
如是闻波。
注闻。
则能为责为诘。
注见。
则能为雷为吼。
为恶毒气。
注息。
则能为雨为雾。
洒诸毒虫周满身体。
注味。
则能为脓为血。
种种杂秽。
注触。
则能为畜为鬼。
为粪为尿。
注意。
则能为电为雹。
摧碎心魄。
三者嗅报招引恶果。
此嗅业交。
则临终时。
先见毒气充塞远近。
亡者神识。
从地踊出。
入无间狱。
发明二相。
一者通闻。
被诸恶气熏极心扰。
二者塞闻。
气掩不通。
闷绝於地。
如是嗅气。
冲息。
则能为质为履冲见。
则能为火为炬。
冲听。
则能为没为溺。
为洋为沸。
冲味。
则能为馁为爽。
冲触。
则能为绽为烂。
为大肉山。
有百千眼。
无量咂食。
冲思。
则能为灰为瘴。
为飞砂沥击碎身体。
四者味报招引恶果。
此味业交。
则临终时。
先见铁网猛焰炽烈。
周覆世界。
亡者神识。
下透挂网。
倒悬其头。
入无间狱。
发明二相。
一者吸气。
结成寒冰。
冻裂身肉。
二者吐气。
飞为猛火。
焦烂骨髓。
如是尝味。
历尝。
则能为承为忍。
历见。
则能为然金石。
历听。
则能为利兵刃。
历息。
则能为大铁笼。
弥覆国土。
历触。
则能为弓为箭为弩为射。
历思。
则能为飞热铁从空雨下。
五者触报招引恶果。
此触业交。
则临终时。
先见大山四面来合。
无复出路。
亡者神识。
见大铁城。
火蛇火狗。
虎狼师子。
牛头狱卒。
马头罗刹。
手执枪茅。
驱入城门。
向无间狱。
发明二相。
一者合触。
合山逼体。
骨肉血溃。
二者离触。
刀剑触身。
心肝屠裂。
如是合触。
历触。
则能为道为观。
为厅为案。
历见。
则能为烧为爇。
历听。
则能为撞为击。
为剚为射。
历息。
则能为括为袋。
为考为缚。
历尝则能为耕为钳。
为斩为截。
历思则能为坠为飞。
为煎为炙。
六者思报招引恶果。
此思业交。
则临终时。
先见恶风吹坏国土。
亡者神识。
被吹上空。
旋落乘风。
堕无间狱。
发明二相。
一者不觉。
迷极则荒。
奔走不息。
二者不迷。
觉知则苦。
无量煎烧。
痛深难忍。
如是邪思。
结思。
则能为方为所。
结见。
则能为鉴为证。
结听。
则能为大合石。
为冰为霜。
为土为雾。
结息。
则能为大火车。
火船火槛。
结尝。
则能为大叫唤。
为悔为泣。
结触。
则能为大为小。
为一日中万生万死。
为偃为仰。
【译文】什麽叫做六报呢？阿难，一切众生，由六识而造作起恶业，所招来的恶的果报，都是从六根中生出来的。
而为什麽一切恶报都是从六根里生出来的呢？一是见报招引的恶果，这见业的交报，则是在生命临终的时候，先是看到猛火升起，烧遍十方世界，死者的幽灵，在火中化为烟子飞坠而进入无间地狱。
见报有二种相状，一是明见，在这明见中能够清楚地看到种种的恶物，从而生出无量的畏怖。
一是暗见，寂然而不能够视见一切，从而生出无量的恐惧。
像是见到的大火，猛火燃烧著即成为镬汤洋铜。
猛火烧在息上，成为黑烟紫焰。
烧在味上，成为烧焦的铁丸、铁水。
烧在触上，成为热灰炉炭。
烧在心上，能生出星火迸洒，煽烈鼓动空界。
二是闻报招引的恶果，这个由听闻所造作的恶业交报，则是在临终时先见到波涛淹没了天地，死者的幽灵，在大水注中升降沉浮而流入无间地狱。
如此闻有二种相状：一是开听，听到了种种的吵闹，令精神昏乱。
二是闭听，寂静中一无所听，令幽魂沉没。
像这样听闻波涛水注，这波涛水注冲击在听闻上，则成为斥责，成为诘问。
冲击在见上，则成为雷，成为吼，成为恶毒的气息。
水注冲击在息上，则成为雨、雾，以及各种毒虫爬满身体。
水注冲击在味上，则成为脓，成为血，和种种的杂秽腥臭。
水注冲击在触觉上，则成为畜生，成为鬼怪，成为粪屎。
水注冲击在意识上，则成为雷电，成为冰雹，摧破击碎心魄。
三是嗅报所招引的恶果，这个由嗅闻所造作的恶业交报，则是在临终之时，先见到毒气弥漫在远近之处。
死者的幽灵在这充满毒气的地上踊出而进入无间地狱。
嗅报有二种相状：一是通闻，被各种的恶气薰蒸而使心灵烦乱。
二是塞闻，嗅不到任何气息，气被憋塞不通，闷绝於地。
这种嗅闻积气冲击著气息，则能成为质，成为履。
冲击著见，则成为火，成为炬。
冲击著听，则成为淹没，成为沉溺，成为大水，成为沸汤。
冲击著味，则能成为馁，成为爽。
冲击著触，则能成为绽，成为炫，成为大肉山。
有百千眼怪物无厌地咬食著这肉山。
冲击著思，则成为灰，成为瘴，成为飞沙、砺石，击碎身体。
四是味报招引的恶果。
这个由嚐味所造作的恶业交报，则是临终之人，先看到铁网笼罩的一切世界在猛火烈焰之中，死者的幽灵，其身子挂在铁网上倒悬著头进入无间地狱。
味报有二种相状：一是吸气，吸进的气冻结成寒冰，冻裂身上的骨肉。
二是吐气，吐出的气飞扬为猛火，烧炫骨髓，这个嚐味，嚐味时则能成为承，成为忍。
嚐到见时，则能成为燃烧著的金石，嚐到听时，则能成为锋利兵刃。
嚐到气息时，则能成为大铁笼，弥漫覆盖在国土上面。
嚐到触时，则能成为弓，戊为箭，成为弩，成为射击。
嚐到思时，则能成为飞扬的热铁从空中如雨一般落下。
五是由触报所招引的恶果。
这触所造作的恶业交报，则是临终之时，先看见大山从四方合拢过来，没有逃路。
死者的幽灵见到大铁城，那些火蛇、火狗、虎狼、狮子、牛头、马面、妖魔鬼怪手执枪矛，驱赶著幽灵冲进城门。
在无间地狱中，触报显现出二种相状：一是合触，合拢过来的山驱逼身体，使骨肉成为溃烂的血水。
二是离触，刀剑触击身体，五脏六腑被分割屠裂。
这合触，历经触尘，则能成为道，成为观，成为听，成为案。
历经见尘，则能成为烧，成为煮。
历经听尘，则能戊为听，成为撞，成为击，成为倳，成为射。
历经息尘，则能成为括，成为袋，成为考，成为缚。
历经尝尘，则能成为耕，成为钳，成为斩，成为截。
历经思尘，则能成为坠，成为飞，成为煎，成为炙。
六是思报招引的恶果，这个思所造作的恶业交报，则是在临终之时，先见到恶风吹坏了的国土。
死者的幽灵被吹上空中，随风乘旋，然後堕入无间地狱。
思报显现为二种相状：一是不觉，迷糊之极就穷荒不已，奔突走动不会停止。
二是不迷，觉知到的只是苦，无尽的煎烧，深痛难以忍耐。
这样的邪思，结上思尘，则能成为方，成为所。
结上见尘，则能成为鉴，成为证。
结上听尘，则能成为大合石，成为冰，成为霜，成为土，成为雾。
结上息尘，则能成为大火车，成为大火船，成为大火槛。
结上尝尘，则能成为大叫唤，成为悔，成为泣。
结上触尘，则能成为大，成为小，成为一日之中有万生万死，成为仆，成为仰。
阿难。
是名地狱十因六果。
皆是众生迷妄所造。
若诸众生。
恶业圆造。
入阿鼻狱。
受无量苦。
经无量劫。
六根各造。
及彼所作兼境兼根。
是人则入八无间狱。
身口意三。
作杀盗婬。
是人则入十八地狱。
三业不兼。
中间或为一杀一盗。
是人则入三十六地狱。
见见一根。
单犯一业。
是人则入一百八地狱。
由是众生别作别造。
於世界中入同分地。
妄想发生。
非本来有。
【译文】阿难，这就叫做地狱的十因六果。
这都是众生迷痴妄惑所造作的。
如果这些众生种种恶业一同造作，那就会堕入阿鼻地狱，遭受无量的苦，经历无量苦劫。
如果六根各自造业，以及他所造作恶业所兼涉的根和境，这人则堕入八无间地狱。
如果身、口、意这三种业，造作起杀、盗、淫，这人则堕入十八层地狱。
如果不是三业兼备，其中或只是杀、盗，则这人堕入三十六地狱。
如果只是六根中的一根，并且只是犯恶在一业之上，那麽这人则入一百零八地狱。
虽然这些众生是种种分别的造作，但是他们在世界之中，所受恶报全然相同，都是在一样的因地之中，妄惑乱想的发生，并不是本来就具有的，都是以上十因所生的恶果。
复次阿难。
是诸众生。
非破律仪。
犯菩萨戒。
毁佛涅盘。
诸余杂业。
历劫烧然。
後还罪毕。
受诸鬼形。
若於本因贪物为罪。
是人罪毕。
遇物成形。
名为怪鬼。
贪色为罪。
是人罪毕。
遇风成形。
名为魃鬼。
贪惑为罪。
是人罪毕。
遇畜成形。
名为魅鬼。
贪恨为罪。
是人罪毕。
遇虫成形。
名蛊毒鬼。
贪忆为罪。
是人罪毕。
遇衰成形。
名为疠鬼。
贪傲为罪。
是人罪毕。
遇气成形。
名为饿鬼。
贪罔为罪。
是人罪毕。
遇幽为形。
名为魇鬼。
贪明为罪。
是人罪毕。
遇精为形。
名魍魉鬼。
贪成为罪。
是人罪毕。
遇明为形。
名役使鬼。
贪党为罪。
是人罪毕。
遇人为形。
名传送鬼。
阿难。
是人皆以纯情坠落。
业火烧乾。
上出为鬼。
此等皆是自妄想业之所招引。
若悟菩提。
则妙圆明本无所有。
【译文】还有，阿难，众生如果破坏律仪，违犯菩萨戒，毁坏佛涅盘，那麽这些种种杂业经过历劫燃烧不息，迨到其恶业盈满之时，就会聚形成为鬼魅。
不同的恶业本因，均会致使聚形为不同的鬼魅。
那些因为贪物而造下罪业的众生，在恶业盈满之後，便会遇物而成形为怪鬼。
众生中如果是因贪色欲而造下罪业的，那麽这种人罪业盈满之後，就会遇到风而成其形，这叫做魃鬼。
如果是因贪妄惑而造下罪业的，那麽当这人的罪业盈满之後，就会遇到畜生而成其形，就叫做魅鬼。
如是众生是因贪怨恨而造作罪业的，那麽这种人的恶业盈满之後，就会遇到虫而成其形，这叫做蛊毒鬼。
如果是因贪恋忆想而造下罪业的，那麽这人罪业盈满之後，就会遇到衰败的东西而成其形，叫做厉鬼。
如果众生是因贪傲而造下罪业的，那麽这种人罪业盈满之後，会遇到气息而成其形，这叫做饿鬼。
如果是因贪罔而造罪的，那麽这种人罪业盈满之後，就会遇到幽暗而成其形，这叫做厌鬼。
如果因贪明而造作罪业的，那麽这种人罪业盈满之後，就会遇见精灵而成其形，这叫做魍魉。
如果因贪恋成功而造罪业的，那麽这种人罪业盈满之後，就会遇到明而成其形，这叫做役使鬼。
如果因贪恋结党朋而造罪业的，那这种人罪业盈满之後，就会遇人而成其形，这叫传送鬼。
阿难，这些人都是因为系於情惑而堕入地狱的，被业火烧乾後，升出地狱而成为鬼魅。
这些都是自己的妄惑乱想的恶业造作所招引的恶果。
如果觉悟到菩提，那麽则是妙圆明净心体，根本不会有这一切的。
为畜生。
酬其宿债。
物怪之鬼。
物销报尽。
生於世间。
多为枭类。
风魃之鬼。
风销报尽。
生於世间。
多为咎徵。
一切异类畜魅之鬼。
畜死报尽。
生於世间。
多为狐类。
虫蛊之鬼。
蛊灭报尽。
生於世间。
多为毒类。
衰疠之鬼。
衰穷报尽。
生於世间。
多为蛔类。
受气之鬼。
气销报尽。
生於世间。
多为食类。
绵幽之鬼。
幽销报尽。
生於世间。
多为服类。
和精之鬼。
和销报尽。
生於世间。
多为应类。
明灵之鬼。
明灭报尽。
生於世间。
多为休徵。
一切诸类依人之鬼。
人亡报尽。
生於世间。
多为循类。
阿难。
是等皆以业火乾枯。
酬其宿债。
傍为畜生。
此等亦皆自虚妄业之所招引。
若悟菩提。
则此妄缘本无所有。
如汝所言宝莲香等。
及琉璃王。
善星比丘。
如是恶业。
本自发明。
非从天降。
亦非地出。
亦非人与。
自妄所招。
还自来受。
菩提心中。
皆为浮虚妄想凝结。
【译文】还有，阿难，当鬼魅恶业已经报尽，那麽，情惑与想妄都将成为空无，这时就会在世间与最初负下这些恶业的人，以怨对怨，以恶转恶，其身将转为种种畜生，以酬报过去所遗下的恶业宿债。
这其中，遇物而成怪鬼的，当其物形消灭，恶报现尽，就会投生於世间，但多半成为枭鸟之类的动物。
聚风而成为魃鬼的，当其风灭，恶报现尽，投生於世间，就多半会成为精灵之类的生物。
遇畜而成为魅鬼的，当其畜死灭，恶报现尽，投生於世间，多半成为狐狸之类的生物。
遇虫而成为鬼的，当其蛊毒消灭，恶报尽现之後，投生於世间，就多半成为毒虫之类的生物。
遇衰坏而成为厉鬼的，当其衰坏穷尽，恶报尽现之後，转生在世间，会多半成为蛔虫之类的生物。
遇瘴气而成为饿鬼的，当其瘴气消毁，恶报尽现之後，投生世间，就会多半成为虎豹豺狼等之类的生物。
遇幽暗而成为厌鬼的，当其幽怪消灭，恶报尽现之後，转生於世间，就会多半成为山颢、祸鸟一类的生物。
遇精怪而成魍魉鬼的，当其精灵逝尽，恶报尽现之後，投生於世间，就会多年成为应时节而去留的候鸟一类。
遇明而成为役使鬼的，当其明灵灭去，恶报尽现之後，转生於世间，就多丰成为祥麟嘉凤之类禽兽。
附人形而成为传送鬼的，当其人形死灭，恶报尽现之後，投生於世间时，就会多半成为猫狗等循良家畜之类。
阿难，这些都是由其业报之火焚烧乾枯，从而酬还其从前的业债，傍落为畜生的，这些也都是从自己的虚妄造业所招引而得的业果。
如果觉悟菩提，那麽，这些虚妄恶缘，根本上就不会有的。
正如你所说的，宝莲香以及琉璃王、善星比丘等人的例子，这样的恶业确实是从自己生发显明出的，并非是从天而降的，也不是从地上冒出的，更不是人为施予，而是从自己的虚妄恶业所招致而来的，因此还得自己来承受这些业果。
这一切在菩提本心之中，都是由於浮虚妄凝结而成的。
复次阿难。
从是畜生酬偿先债。
若彼酬者分越所酬。
此等众生。
还复为人。
反徵其剩。
如彼有力兼有福德。
则於人中不舍人身。
酬还彼力。
若无福者。
还为畜生。
偿彼余直。
阿难当知。
若用钱物。
或役其力。
偿足自停。
如於中间。
杀彼身命。
或食其肉。
如是乃至经微尘劫。
相食相诛。
犹如转轮。
互为高下。
无有休息。
除奢摩他及佛出世。
不可停寝。
汝今应知。
彼枭伦者。
酬足复形。
生人道中。
参合顽类。
彼咎徵者。
酬足复形。
生人道中。
参合异类。
彼狐伦者。
酬足复形。
生人道中。
参於庸类。
彼毒伦者。
酬足复形。
生人道中。
参合很类。
彼蛔伦者。
酬足复形。
生人道中。
参合微类。
彼食伦者。
酬足复形。
生人道中。
参合柔类。
彼服伦者。
酬足复形。
生人道中。
参合劳类。
彼应伦者。
酬足复形。
生人道中。
参於文类。
彼休徵者。
酬足复形。
生人道中。
参合明类。
彼诸循伦。
酬足复形。
生人道中。
参於达类。
阿难。
是等皆以宿债毕酬。
复形人道。
皆无始来业计颠倒。
相生相杀。
不遇如来。
不闻正法。
於尘劳中法尔轮转。
此辈名为可怜愍者。
【译文】另外，阿难，当转生为畜生道中，从而酬还其从前的业债之时，如果这些被酬还的人过分多取所酬还的财物和形命，那麽，这等众生就会还复为人身，反徵其应酬之外，剩余部分，一一索还。
如果返还业债者有业力，并且也有福德，那麽，这等众生就会在人道中之中住留为人形，从而以此来酬还业力。
如果返还业债者没有福分与德力，就会沦还为畜生之类，以此来偿报他所造作的恶业。
阿难，你应当知道，如果用钱和物来替代业债，或者劳役其业力，偿债就到此为止，自然停息下来，偿债就到了头，如果是居於众生之中并且杀害自己的同类，或者食用自己同类的肉，这样就会在微尘那样多的劫时里，轮转在六道之中，并且相食相杀，没有休止的时候。
除非在正定离尘寂静止定的奢摩地中，或者有大慈悲的佛出世救度，否则这生死轮转是不可能停息的。
你今天应当知道，那些枭鸟之类的东西，其酬报业债足够之後便会恢复其形，投生於人道中，参合在愚顽的那一类人之中。
那些精怪之类的生物，业报酬还足够之後恢复其形，投生在人道中，便是参合在怪异的那一类人之中。
那些狐狸之类的生物，业债酬还足够而复原其形，生往人道中，参合在庸碌之辈那一类人之中。
那些毒虫之类的生物，业债酬还足够而复原其形，投生於人道中，亦是参合在凶狠残暴的那一类人之中。
那些蛔虫之类的生物，业债酬报足够而复原其形，生往人道中，则是参合在卑微那一类人之中。
那些食伦之类的生物，业债酬报足够而复原其形，生往人道中，则将参合混同在柔弱的那一类人之中。
那些山颢之类的生物，业债酬还足够而复原成形，便生往人道中，参合混迹在劳苦的那一类人之中。
那些候鸟类的生物，业债酬报足够而复原成形，生往人道中，往往参合混同在文思之辈那一类人之中，那些现瑞象兆吉祥之类的生物，业债酬报足够而复原成形，生往人道中，往往参合在聪明的那一类人之中。
那些循良驯顺猫狗家畜之类，业债酬报足够而复原成形，生往人道中，参合在通达的那一类人之中。
阿难，这些都是由於从前的业债酬还完毕复原成形而投生在人道中的，他们都是从无始以来，便作业颠倒的，他们相互滋生相互残杀，如果没遇到如来，没听闻正法，那麽，他们将在尘世的劳苦之中无尽的流转沉沦。
这些众生才真叫可怜悯者。
阿难。
复有从人。
不依正觉修三摩地。
别修妄念。
存想固形。
游於山林人不及处。
有十种仙。
阿难。
彼诸众生。
坚固服饵而不休息。
食道圆成。
名地行仙。
坚固草木而不休息。
药道圆成。
名飞行仙。
坚固金石而不休息。
化道圆成。
名游行仙。
坚固动止而不休息。
气精圆成。
名空行仙。
坚固津液而不休息。
润德圆成。
名天行仙。
坚固精色而不休息。
吸粹圆成。
名通行仙。
坚固咒禁而不休息。
术法圆成。
名道行仙。
坚固思念而不休息。
思忆圆成。
名照行仙。
坚固交遘而不休息。
感应圆成。
名精行仙。
坚固变化而不休息。
觉悟圆成。
名绝行仙。
阿难。
是等皆於人中链心。
不修正觉。
别得生理。
寿千万岁。
休止深山或大海岛。
绝於人境。
斯亦轮回妄想流转。
不修三昧。
报尽还来。
散入诸趣。
【译文】阿难，又有众生身在人道之中，但不依据正等正觉修持三摩地，而是别修妄念，心中欲想在六道中系牢自己的形体，从而游隐在山林以及人迹不到的地方，这样的众生中有十种仙。
阿难，在那些众生之中，有为健身而服食不得休息的，他的饮食之道圆满之後，成为地行仙。
有为延命而寻药养生不止，当他的药道圆满之後，成为飞行仙。
有为长生而食药服丹不休止的，当他的丹道圆满之时，成为游行仙。
有为强生而锻炼筋骨却不休止的，当其气精圆满成功之时，成为空行仙。
有为健生而吞津咽液而不休止的，当其丹液之功圆满成功之後，成为天行仙。
有为保命而握固禁色而不休止的，当其吐纳功夫圆满成功之後，成为通行仙。
有为卫生而持戒诵咒而不休止的，当其法术之道圆满成功时，成为道行仙。
有为永生而观想意念不休止的，当其忆想之道功成圆满的时候，成为照行仙。
有为超生修房中术而不休止的，当其男女感应之道圆满成功之时，成为精行仙。
有为化生而坚定其志，固执在思悟变化之道没有休止的，当其觉悟圆满成就时，成为绝行仙。
阿难，这些众生之流，都只是在人道之中修炼他的心志，但都不修持正觉正定智慧，而是别开妄道去获取生命的道理，欲求其命有千岁万岁之寿，於是他们在深山中或海岛上，以及人迹罕见的地方隐遁修道，这也是轮回妄想的流转沉沦。
如此并不修持正觉三昧，业债报尽仍要复来，从而只能散入这种种的恶趣之中。
阿难。
诸世间人。
不求常住。
未能舍诸妻妾恩爱。
於邪婬中。
心不流逸。
澄莹生明。
命终之後。
邻於日月。
如是一类。
名四天王天。
於己妻房。
婬爱微薄。
於净居时。
不得全味。
命终之後。
超日月明。
居人间顶。
如是一类。
名忉利天。
逢欲暂交。
去无思忆。
於人间世。
动少静多。
命终之後。
於虚空中朗然安住。
日月光明。
上照不及。
是诸人等自有光明。
如是一类。
名须焰摩天。
一切时静。
有应触来。
未能违戾。
命终之後。
上升精微。
不接下界诸人天境。
乃至劫坏。
三灾不及。
如是一类。
名兜率陀天。
我无欲心。
应汝行事。
於横陈时。
味如嚼蜡。
命终之後。
生越化地。
如是一类。
名乐变化天。
无世间心。
同世行事。
於行事交。
了然超越。
命终之後。
遍能出超化无化境。
如是一类。
名他化自在天。
阿难。
如是六天。
形虽出动。
心迹尚交。
自此已还。
名为欲界。
【译文】阿难，如此世间的人，他们不追求常生不老，未能舍弃妻妾的恩爱，但是在男女行房这种事中，其心思不放逸流乱，而是保持著澄莹生明的状态，那麽，在其命终的时候，其将能够得以与日、月为邻。
像这一类的众生，叫做四天王天。
那些虽有妻房，但淫爱不多，淡泊恩爱的，在清净居住之时，净心不纯，时有念起，禅思不得全味，其命终之後，便能超过日、月的光明，而居住在人间天顶之上。
向这一类的众生，叫做忉利天人。
那些逢到淫欲之爱时并不回避，但只是暂交而已，过後不再思忆淫欲的，在人世间生活中，少动多静。
其命终之後，便能在虚空之中，朗然安住。
虽然日、月的光明向上照不到他们，但这些人自己能生光明，这一类则叫做焰摩天人。
那些在任何时候都安安静静，顺应感受行事并不著意乖戾的，其命终之後，上升成为精明微妙之物，从而不必同下界各种人天境地有任何的相接。
既使诸有情世间和器物世间都毁坏了，那火灾、水灾、风灾都不会波及到他。
这一类叫做率兜陀天人。
那些没有任何欲望之心，行事顺应而巳的人，即使种种事物横陈在前，对他来说只是味同嚼蜡，无动於衷，当其命终之後，便能生往越化地。
这一类则叫做乐变化天人。
那些并没有世间的心念，只是不著心地仍与世间各种事务打著交道，依事而与世间相交涉而已的人，能够了然超越没有任何挂碍，当其命终之後，随时随地便能出入於超化无化境地。
像这一类，叫做他化自在天人。
阿难，像这六种天，他们的形体虽然已经出脱了妄动，但是心迹仍然与世间有交往。
如此前所叙述的种种，就叫做欲界。