这是WeWrite发布的第223篇用户投稿By 中读用户@鹿子小姐错位，汉语词典里给出的意思是离开原有或应有的位置。
查尔斯·狄更斯在《双城记》中所创立的一个最好的时代，也是最坏的时代，这种现实的混淆和无奈让伟大的人不得不选择“错位”来立足。
这不得不让人想起一个混沌的时代，也是一个伟大的时代，魏晋时期。
与曹魏代汉一样，司马氏代魏如出一辙，名义上打着禅让温和的幌子，却在其掩盖下，对不赞同自己政治意见的士人却是血淋林的杀戮。
“夷及三族”已是司马家族常用的手段。
从高平陵政变开始，短短十六年，司马氏手上沾染了无辜人士的鲜血。
正始名士两位首领何晏与夏侯玄亦在劫难逃。
这种唯我独尊，肆意妄为，残酷至极的统治手段，让士人们处于艰难与恐惧的生存境遇中。
为了避祸存身，士人开始追求个人身心自由。
所谓“所遇无一物，安得不速老”，现实的无奈让他们从对社会的责任转向对个体生命的关注。
也让竹林七贤这样存身取名的团体得以出现，来证明在自我精神的富饶和“人生似幻化，终当归空无”的内心觉醒下，在政治高位上争夺名誉和地位的人们显得多么的愚昧无知，不值把玩。
竹林七贤中，最为飘逸轻快的嵇康和最惆怅悲痛的阮籍，一阳一阴，却形成了最和谐的融合。
嵇叔夜的世界观里，将庄子虚静、恬淡释然视作追求的理想境界。
而事实上他做得或许比庄子还要完美。
《中庸》第一章就写到“天命之谓性，率性之谓道”。
他用其率性诠释了道的最根本含义。
他提出越名教而任自然，在“无”本体基础上力求把名教与自然结合起来，使之水乳交融，是另一种教化，一种以自然为标准来修养的正道。
嵇叔夜在政治和名利下表现出的淡薄和不屑，加之一点点妄为，恰恰是他对老庄玄学修炼的极致的体现。
因为明白“人命若朝露”，作为牺牲品的他才能在断头台上如在竹林般平静。
那一曲《广陵散》也许是他一生中弹奏的最动人的一次。
而阮嗣宗，他则是那个时期大多数士人的代表。
从小开始灌输儒家思想文化，励志在政治上做出大事业，完成男儿的抱负。
可时局不巧，他野心勃勃的那一段时间正好就是司马懿和曹爽竞争最激烈的时刻。
政治黑暗，如同一个巨大的旋涡，被司马氏和曹氏的大手摆动来去，就如同盘古还没有开天辟地之时一般的混沌不堪。
所有人已是泥菩萨过江，更不要说实现政治抱负。
可是儒家的君君臣臣，能像前朝一样为国重器，在政坛上挥洒自己的理想和智慧，是多么美妙。
这就是错位吧。
生错了时代，但活对了自己。
他是儒家的肉身，道家的灵魂。
这种思想根本性的“蜕变”的痛苦不堪也许只有在穷途末路恸哭之际才得以发泄。
高平陵政变让他看清了这个时代已经是没有出路可走，不能违抗朝廷征召之命，就选择让自己迷醉，让自己活在不清醒的混沌里，与刘伶纵酒为欢，在朝廷疯疯癫癫。
礼岂为吾辈设。
这个充满忧患和痛苦的动荡时代，孤独无助的名士们在道德与自语之间，热情与厌弃之间犹豫着，徘徊着。
所有人生憧憬都因为政治高压如海市蜃楼般破灭。
也许嵇康的牺牲给了他们最后一颗定心丸。
错位其实还有这样一个意思，“错开生态位，是生物进化的一种自然规律。
例如，鸟在天上飞，鱼在水中游，兽在地上跑;有的动物白天活动，有的动物夜间捕食;有食肉动物，也有食草动物;有的吃鲜肉，有的吃腐肉，有的吃骨头等等。
”人生安得长啊，历史就是这样不停地错位。
有些人就是要做白天的兽，而有些人选择活在黑夜的朦胧下独舞。
兽终将是兽，人性的表皮下遮掩不住兽性的内心；而选择独舞的人终将如月光般清澈皎洁。
竹林七贤，用诗酒寄托人生理想，用竹林保持出淤泥而不染，用清谈实现另一种政治抱负。