【题解】 对生活厌倦，悲观厌世的诗1- 首章。
见物起兴，沉痛欲绝。
锺惺：“亡国之音读不得。
此诗更不比说自家苦，只羡苌楚之乐，而意自深矣！凡苦之可言者，非其至也。
”孙鑛云：“无知，意绝妙。
无家、无室，便微有迹。
”xí yǒu cháng chǔ隰有苌楚， 洼地里长羊桃，ē nuó qí zhī猗傩其枝。
枝叶婀娜娇娆。
yāo zhī wò wò夭之沃沃， 细细嫩嫩光泽好， lè zǐ zhī wú zhī乐子之无知。
羡慕你的无烦恼！ 2- 二章。
言乐子无家庭牵累。
牛运震：“三‘乐’字惨极，真不可读。
”xí yǒu cháng chǔ隰有苌楚， 洼地里的羊桃，ē nuó qí huá猗傩其华。
花朵美盛多俊俏。
yāo zhī wò wò夭之沃沃， 柔嫩浓密光泽好， lè zǐ zhī wú jiā乐子之无家。
羡你无家拖累，真逍遥！ 3- 三章。
言无妻子连累。
钱锺书：“此诗意谓：苌楚无心之物，遂能夭沃茂盛，而人则有身为患，有待为烦，形役神劳，唯忧用老，不能长保朱颜青鬓，故睹草木而生羡也。
”xí yǒu cháng chǔ隰有苌楚， 洼地里的羊桃，ē nuó qí shí猗傩其实。
累累果实挂枝条。
yāo zhī wò wò夭之沃沃， 柔嫩而多光泽， lè zǐ zhī wú shì乐子之无室。
羡慕你啊，无家小！【注释】隰（xí）：低湿处。
苌（chánɡ）楚：即羊桃、猕猴桃，蔓生植物，实可食。
猗傩（ē nuó）：音义同“婀娜”，音转又作“旖旎”。
此处是说它嫩枝柔美娇娆。
夭：幼嫩。
草木之初生者。
之：语气词，作用同“兮”。
沃沃：润泽貌 ，此处形容羊桃光泽壮美的样子。
乐：喜，动词，含有“羡慕”的意思。
子：此处指羊桃。
无知：王先谦《集疏》引《鲁诗》说：“知，匹也。
”一说无知即无匹、无配偶。
没有知觉。
还有人解作“没有情欲”或“没有知识”。
无家：和下章的无室，都是没有妻、子牵累的意思。
华：花。
【赏析】 这是一首悲伤的作品，诗人有感于生活艰难而产生悲观厌世的情绪，可谓乱世之人的呻吟之作，其表达的是“人不如草木”的情感。
朱熹说：“政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也。
”诗篇三章反复表达了对苌楚“无知、无家、无室”的艳羡。
此诗对后世文学影响很大，晋·陶渊明《归去来兮辞》云：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
善万物之得时，感吾生之行休”，盖源于此篇。
就诗作背景考证，程俊英先生说：桧国在西周末、东周初被郑武公所灭，此诗大约是桧国将亡时的作品。
诗人在乱离之际，羡慕起草木的欣欣向荣、无知无觉、无室家之累。
郭沫若《中国古代社会研究》说：“这种极端的厌世思想在当时非贵族不能有，所以这诗也是破落贵族的大作。
” 法国·葛兰言认为此诗乃男女相悦之词。
其在《古代中国的节庆与歌谣》里说：诗篇既“无知”“无家”“无室”，当为男女相会时的歌唱，对方为单身汉，是歌唱主体“乐”的原因。
因而诗篇的主题就不是表达人不如物的痛苦，而是“订婚的歌谣”，歌唱的是男女“在山谷中的邂逅”。
此解亦通，姑且录之。
三章的首两句皆为起兴，分述苌楚的枝、花、实，这是《诗经》惯用的形式：即分别描摹事物的各个部分，如《桃夭》诗亦是如此。
诗人看到洼地上羊桃藤蔓蜿蜒，开花结果，生机蓬勃，其自由生长的样子使诗人联想到自己的遭际和境遇，顿生惆怅。
（《隰有苌楚》与《周南·桃夭》可以对读。
二诗均发兴于树木之欣欣向荣，逐章易辞对其枝叶花实予以形容。
然《桃夭》由树木的欣欣向荣，义归“之子于归”后的室家之好；《隰有苌楚》则由树木的荣茂，联想到自己有家而不乐，此之谓“反兴”，是一种逆向思维，别有其趣。
诗歌表现手法上的奇巧处，清·陈震《读诗识小录》说：“全诗只言苌楚，而我情见焉，而国势见焉。
风人笔墨，所谓一毫端观出大千世界者。
”“有知及有家、有室之苦，岂更仆能数者耶？只说乐物之无此，则苦我之有此具见，此文家隐括掩映之妙。
” 新出土的《孔子诗论》第26简有评：《隰有苌楚》，得而悔之也。
孔子用“得而悔之”这个成语表达了他的道德观：人应该珍惜得到的东西，而非轻易地后悔和放弃。
现在常形容得到一些东西后，因为各种原因而感到后悔。
可以用来形容人物的心理变化和情感波动；也可以用来形容一些社会现象和人性弱点。
【名家导读】 ① 感于人生艰难，不如草木之无知。
——傅斯年 ② 这是乱离之世的忧苦之音。
诗人因为不能从忧患解脱出来，便觉得草木的无知无觉，无家无室是值得羡慕的了。
——余冠英③ 这是乱世人悲观厌世的诗。
——周啸天④ 此篇为遭乱而贫窭，不能赡其妻子之诗。
指苌楚而比之，不能如彼之‘无知’‘无家室’之累也。
——清·姚际恒⑤ 此必桧破民逃，自公族子姓以及小民之有室有家者，莫不扶老携幼，挈妻抱子，相与号泣路歧，故有家不如无家之好，有知不如无知之安也。
而公族子姓之为室家累者尤甚。
——清·方玉润
