折衷主义。
古代折衷主义，根据公元二世纪的 doxographer Diogenes Laertius，从亚历山大的波塔蒙开始，他打破了门徒训练和教义忠诚的传统，从所有现有教派的教义中进行选择，包括柏拉图派、亚里士多德派、斯多葛派、伊壁鸠鲁派、和愤世嫉俗者。
罗马人对折衷态度的改编得到了霍拉斯（公元前65年至8 年）著名的、经常重复的格言的合法性，“我不会像任何大师那样发誓。
” 根据丹尼斯狄德罗的说法，折衷主义包括女哲学家，尤其是（无论她的宗教信仰如何）美丽的、智力上绝世的、命运多舛的希帕蒂亚（约 370 – 415 年），她的死因（1713 – 1784），也标志着古代折衷主义的终结。
基督教教父们在寻找异教对他们智慧的期待时也倾向于这种观点，因此例如亚历山大的圣克莱门特（约 150年 – 211 年至 215年之间）庆祝希腊哲学甚至“野蛮人”哲学的价值。
这种方法，他也称之为“折衷”（eklektikon）。
这种不经意间具有比较性且必然具有历史意义的方法是折衷主义、德国和法国的折衷主义思想的原型，这些思想出现在现代，尤其是在寻求“新哲学”时。
因此，Petrus Ramus (Pierre de La Ramé e; 1515 –1572) 声称自己是secta veritatis 的成员， “该教派不属于亚里士多德、柏拉图或任何人，而只属于真理”（Aristotelicae Animadversiones， 1543；亚里士多德的批评）。
现代如果折衷主义的经典轨迹是Diogenes Laertius 的《杰出哲学家的生活》，那么现代轨迹就是Justus Lipsius（1547 – 1606）的斯多葛哲学导论（1604年），他认为批判性选择或“选择”的方法是优于特定学派的教条，代表了通往真理的真正道路。
从 17 世纪下半叶开始，折衷哲学的术语和概念开始流行，与之相关的哲学自由( libertas philosophandi )的相关观念也流行起来。
也就是说，在哲学流派之间进行选择的自由，或者实际上是在流派之外的哲学之间进行选择。
Gerardus Johannes Vossius (Gerrit Jansz Vos; 1577 – 1649) 在不同的学派——亚里士多德派、柏拉图派、斯多葛派和伊壁鸠鲁派——担任哲学学徒，并得出结论：“显然，我已经成为一个折衷主义者。
” 后来他捍卫折衷主义（sectalectiva ... siveelectricrix）作为哲学化的永久条件，并敦促说：“如果我们不成为爱奥尼哲学家、意大利人、埃利亚派、柏拉图主义者或逍遥派，而不是斯多葛派、伊壁鸠鲁派，未来会怎样？ 、怀疑论者或任何其他此类教派，但所有这些？” ( De philosophia et philosophorum sectis,1658; 哲学和哲学流派）。
德国折衷学派（eclectica philosophia；Wahl-Philosophie [选择性哲学]）的公认创始人是克里斯蒂安·托马修斯（Christian Thomasius，1655 – 1728 年），对于他而言，对于沃修斯来说，哲学是一项集体事业，无法还原为一位作者的教学或与博学的传统和教师的继承相分离。
“我称之为折衷哲学，”托马修斯在他的Introductio ad philosophiam aulicam ( Einleitung zur Hof-Philosophie[宫廷哲学导论]）在1688年，“不是什么取决于个人的教导或对大师的话的接受，而是任何人的教导和写作中可以知道的，而不是基于权威而是令人信服的论据。
” 对托马修斯来说，理解的关键是历史与哲学之间的联盟。
“历史和哲学是智慧的两只眼睛，”他争辩道。
“如果缺少一个，那么一个人只有一半的视力”（ein ä ugy）。
折衷主义的其他拥护者包括 JC Sturm、JF Buddeus、CA Heumann、Nicolas Gundling、JG Heineccius、Ephraim Gerhard、Arnold Wesenfeld、JJ Brucker，以及他们在 17 世纪末和 18 世纪初在神学、数学和数学领域撰写的许多论文中的学生。
医学如此，哲学亦然。
折衷主义是一种区分真与假、科学与迷信的方法，是一种知识启蒙和人类进步的过程。
正如海涅西乌斯在他的Elementa philosophiae Reasonis et moralis 中总结的那样 （1756；理性与道德哲学的要素），“一个人不应自行寻求真理，也不应接受或拒绝古今所写的一切，因此没有其他哲学方法比折衷方法更合理。
”因此，折衷主义在近代早期获得了新的生命，出现在几个知识运动的汇合处：古代和教父学习的复兴、福音派宗教改革、“哲学自由”以及采用批判历史作为理解的基础.折衷哲学最持久的结果是出现了一个新学科，即哲学史，从乔治·霍恩和托马斯·斯坦利（哲学史， 1655 年）开始，并以第一本致力于哲学史的期刊《哲学学报》而告终通过CA休曼和JJ布鲁克的调查（史记CRITICA哲学的， 1742年- 1744年;哲学的批判史），其中规定了佳能理念的现代历史，这对狄德罗的法国进入基础Encyclop é模具。
十九世纪然而，正是在 19 世纪，折衷主义声名狼藉，尤其是在维克多·考辛( Victor Cousin，1792 – 1867 年)的领导下，他提出“在所有系统中选择看似真实和美好的事物，从而永恒，——总而言之，这就是折衷主义。
” Cousin 补充道，“如果这种哲学是折衷的，它也必须由哲学史来支撑。
” 在革命后的法国哲学是在巨大的混乱，和表姐回头上一代伟大的学校-分别代表了法国，苏格兰和德国，É tienne博诺德孔狄亚克（1715年- 1780年），托马斯·里德(1710 – 1796) 和伊曼纽尔·康德(1724 – 1804)。
“这将是一项有趣且有启发性的研究，”他提议，“通过在包含并超越所有三者的伟大折衷主义背景下，通过相互接触并选择它们的各种优点来检查这些学校的弱点”（讲座）关于真、善和美， 1858 年）。
在接下来的 30 年里，这个学说被 Cousin 的许多学术出版物、他的讲座、他的许多国际交往和弟子、他的作品的翻译以及他作为教育部长和实际上是“官方的”的公共事业宣传和扩展。
七月王朝的哲学家”。
尽管他是历史学家，但他认为“折衷主义是法国的一种学说，是我们所特有的”（Premiers essais de philosophie， 1862，第 280 页），因此不太重视德国的先例。
事实上，在哲学家中，折衷主义在 19 世纪失去了大部分荣誉，而实际上，考辛的主要意义在于作为学者和“思想史”的创始人，布鲁克开创了这一历史，他称其为“思想史”。
哲学史之父”和詹巴蒂斯塔·维科（Giambattista Vico，1668 年至1744 年），他的著作有助于向 19 世纪的读者介绍。
事实上，从长远来看，考辛和他的学派的主要贡献，就像早期的德国折衷主义一样，不是建立可行的哲学学说，而是对现代思想史领域的探索。
折衷主义一个术语来自希腊语派生ε＆amp; κ λ 'E γ ε ι ν, 意思是挑选、挑出或选择。
当折衷主义应用于哲学家时，它指的是从不同思想家那里选择各种学说并将它们编织成一种松散的统一体的人。
古典哲学流派和哲学体系的特点是严格遵守从其基本立场得出的推论和结论，而折衷哲学的特点是接受原则和态度，在父哲学中，这些原则和态度要么是相互排斥的，要么是相互排斥的。
最不敌对。
因此，折衷主义哲学试图通过以不那么严格和更加和解的方式来看待它们的原则，从而找到以前相互冲突的态度的可行组合。
历史。
在西方思想中，折衷主义的出现是由于新学院创始人Carneades（公元前 214年 -公元前129 年）的怀疑。
它影响了诸如罗得岛的帕内修斯（公元前2 世纪）和阿帕米亚的波西多尼乌斯（公元前1 世纪）、拉里萨的柏拉图主义者菲洛（公元前80 年）和阿斯卡隆的安条克（公元前 1 世纪）等斯多葛学派，以及诸如罗得岛的安德洛尼克斯（公元前 1 世纪）和梅塞尼的亚里士多克（公元 2 世纪）。
早期的想法。
罗马哲学，除了卢克莱修的哲学，在精神上大多是折衷主义的。
Seneca、epictetus 和 marcus aurelius 在他们的哲学中部分是柏拉图式的，部分是斯多葛派的，而六分仪学派——在基督教时代开始时在罗马繁荣了一段时间——结合了毕达哥拉斯主义、犬儒主义和斯多葛主义的各个方面. 西塞罗（公元前 106 – 43 年）是古代折衷主义中最有影响力的人，融合了卡尼阿德主义认识论、柏拉图神学和斯多葛伦理学的元素。
因为 plotinus 将如此多的柏拉图主义、亚里士多德主义和斯多葛主义吸收到他自己的体系中，通常被称为新柏拉图主义，所以一些人认为他是一个折衷主义者；然而，那些了解他的Enneads 的人会看到一个与任何