大家好！今天我们分享董其昌的《画禅室随笔》卷三的第六部分。
下面我们来看原文：原文45：文要得神气，且试看死人活人，生花剪花，活鸡木鸡，若何形状？若何神气？识得真，勘得破，可与论文。
如阅时义，阅时令，吾毛竦色动，便是他神气逼人处。
阅时似然似不然，欲丢欲不丢，欲读又不喜读，便是他神索处。
故窗稿不如考卷之神，考卷之神薄，不如墨卷之神厚。
魁之神露，不如元之神藏。
试之，自有解人处。
今译45：文章要有神气，不妨试着观察死人与活人、真花与假花、活鸡与木鸡的形态和神气有何不同。
只有真正认识、看透了，才能够谈论文章。
比如阅读时文和时势，让人毛骨悚然、神色激动，这就是文章神气逼人的地方。
阅读时似是而非，想丢弃又不舍，想读又不喜欢读，这就是文章神气索然的地方。
所以，窗稿不如考卷有神，考卷的神气单薄，不如墨卷的神气浓厚。
魁首的文章神气外露，不如状元的文章神气内敛。
尝试一下，自然会有理解的人。
原文46：脱套去陈，乃文家之要诀。
是以剖洗磨炼，至精光透露。
岂率尔而为之哉？必非初学可到。
且定一取舍，取人所未用之辞，舍人所已用之辞；取人所未谈之理，舍人所已谈之理；取人所未布之格，舍人所已布之格；取其新，舍其旧。
不废辞，却不用陈辞；不越理，却不用皮肤理；不异格，却不用卑琐格。
格得此，思过半矣。
今译46：摆脱套路、去除陈旧，这是写文章的关键诀窍。
因此，需要剖析、洗涤、磨炼，直到文章的精华显露出来。
这岂能是轻率地就能做到的呢？必定不是初学者能够达到的。
而且要确定一个取舍的标准，选取别人没有用过的词语，舍弃别人已经用过的词语；选取别人没有谈论过的道理，舍弃别人已经谈论过的道理；选取别人没有布置过的格局，舍弃别人已经布置过的格局；选取新颖的，舍弃陈旧的。
不废弃词语，但不用陈词滥调；不违背道理，但不用肤浅的道理；不标新立异，但不用低俗的格局。
懂得了这一点，思考就成功了一半了。
原文47：文家要养精神，人一身只靠这精神干事。
精神不旺，昏沉到老，只是这个。
人须要养起精神，戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒多动，多动乱神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读苦神。
人若调养得精神完固，不怕文字无解悟，无神气，自是矢口动人。
此是举业最上一乘。
今译47：文人要保养精神，人的一生全靠这精神来做事。
精神不旺盛，就会昏沉到老，就是这样。
人必须要养足精神，戒酗酒，酗酒伤神；戒贪色，贪色伤神；戒美味，美味伤神；戒饱食，饱食伤神；戒多动，多动伤神；戒多言，多言伤神；戒多忧，多忧伤神；戒多思，多思伤神；戒久睡，久睡伤神；戒久读，久读伤神。
人如果调养得精神饱满，就不怕文章没有领悟，没有神气，自然能够脱口而出打动人心。
这是科举考试的最高境界。
原文48：多少伶俐汉，只被那卑琐局曲情态，耽搁一生。
若要做个出头人，直须放开此心。
令之至虚，若天空，若海阔；又令之极乐，若曾点游春，若茂叔观蓬，洒洒落落。
一切过去相、见在相、未来相，绝不里念，到大有入处，便是担当宇宙的人，何论雕虫末技？今译48：多少聪明伶俐的人，只因被那卑鄙、琐碎、局促、曲折的心态所耽搁，而浪费了一生。
如果想要出人头地，就必须放开胸怀，让心达到至极的空虚，像天空一样广阔，像大海一样深邃；又让心达到至极的快乐，像曾点那样春日畅游，像茂叔那样观赏蓬草，洒洒脱脱。
一切过去的相、现在的相、未来的相，都毫不挂念，到了大有领悟的时候，就是能够担当宇宙的人，何况是那些微不足道的技巧？原文49：甚矣，舍法之难也。
两垒相薄，两雄相持，而侠徒剑客，独以鱼肠匕首，成功于枕席之上，则孙吴不足道矣。
此舍法喻也。
又喻之于禅，达磨西来，一门超出，而亿劫脩持三千相；弹指了之，舌头坐断，文家三昧，宁越此哉。
然不能尽法，而遽事舍法，则为不及法。
何士抑能尽法者也，故其游戏跳跃，无不是法。
意象有神，规模绝迹。
今而后以此争长海内，海内益尊士抑矣。
今译49：舍弃法则是如此之难。
两个阵营相互对峙，两位英雄相互抗衡，而侠客和剑客，却能凭借鱼肠匕首，在枕席之上成功，那么孙吴就不足为道了。
这就是舍弃法则的比喻。
又用禅来比喻，达摩从西方而来，一门超出，而亿劫修行持守三千相；弹指之间便了却了，舌头也坐断了，文章家的三昧，难道能超越这个吗？然而不能穷尽法则，就匆忙地舍弃法则，那就是没有达到法则。
何士抑是能穷尽法则的人，所以他的游戏和跳跃，没有不是法则的。
意象有神韵，规模独特。
从今以后用这个来争雄海内，海内就更加尊重何士抑了。
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