中国计量大学 高云萍中国结一定程度上代表了人类文明的起源。
因为中国结始于先民的结绳记事，记载事物本身，后来自身反而成了历史的记载，这是一；其二，“结”本身，的确被先民赋予了“契”与“约”的法律功能，应该说是自然灵性与人文精神的结合。
以结绳的方式记事，缘于时间与空间在远古时代对人类的限制。
因为在文字诞生前，人们想要记述重要的事件、习俗和传统，方法有限。
而在粗细不同的绳子上打下距离、大小和结法不同的绳结，则是简单易行的方法。
这些绳结按照约定俗成的规矩，将事情记录下来，传承下去，是先民常见的做法。
结绳记事简单易行，却要配合有声语言使用，因为需要解读和解释。
而当时能够有解读和解释权的，往往是部落酋长或巫师。
他们掌管绳结，掌握方法，管理部族，使很多事情、规矩与传统，通过结绳记事方法记忆与传承下来。
先人们细化了结绳记事的方法，从绳子的粗细、颜色、长短、材质、主次和经纬度上，赋予不同的含义，以丰富记事内容。
有人统计，仅上述方法，就能构成几百个概念或词汇；组合起来，能够进行表意复杂的记载。
但这样的方法也有不足。
因为需要记的事情多，在不同的绳上打的结多了，很容易记忆混肴。
百度上举了个有趣的例子： “某个部落打败了另一个部落，这个部落获得了三十只羊，四十只鸡，二十个男性俘虏，三十个女性奴隶，怎么记载？”虽然也许能够找到相应的方法，如在某根绳子上织入羊毛，打上三个粗结；织入鸡毛，打上四个细结；织入男性头发，打上两个大结；织入女性头发，打下三个大结。
但是，这样的说法颇可存疑。
比如男性与女性的头发，区分度很细微，有时肉眼甚至难以辨识；操作起来不仅难度不小，而时间久了也难以记住。
所以，结绳记事面对繁琐事务，只好淡出历史，让位给了甲骨文。
结绳记事虽然淡出，但诸多的结绳方法与结果，却对中国结及其文化，构成了丰富启示。
比如它的编结方式与表达内容，比如它的审美和寓意，这些都是中国结的源头，也是中国结文化的审美基础。
中国结不仅有丰富的结绳记事文化，也有浓厚的绑系文化。
结绳记事，说的是用绳子打结的方式来记事物。
而绳子的捆绑功能，应用无疑更加广泛。
捆绑行为的产生，为人类早期的生存提供了一种重要手段，被用于一系列日常生产和生活中。
比如绳结盘绕、捆绑制造弓箭等狩猎工具，利用绳结编网制造捕捞工具，用麻等线形材料穿系兽皮、树叶等做成服装等。
以绳子进行绑系，讲究的是有始有终和善始善终。
而绑系的开始，其方式便影响着终结的方式。
所有的绑系终结，都要打扣或做结。
打扣或做结，又分为活扣或死结。
死结不以拆解为目的；恰恰相反，它要的就是无解，就是一劳（牢）永逸。
而活扣不同，它必须有解。
绳结做成了，用着牢固，看着美观，却从一开始就预留了解开的方法和路径。
既然它是可解的，便会有窍门，有秘笈，预留线索；只消对预留的线索轻轻一拉，所做结实捆绑便即刻化为乌有；原来形成的扎实张力，瞬间便分崩离析、土崩瓦解。
这是捆绑的诀窍，也是捆绑的魅力，更是捆绑文化的核心。
由此细察，可知中国结与绑系文化，存在着若即若离的特征。
即是说，一方面中国结还保留着一小部分绑系属性；另一方面，却更多地摆脱了绑系功能，即它已经不是用来绑系物什，而是仅凭自身的存在，即显示出装饰、审美、寓意等属性。
显然，很少有人在实际绑缚物件时，去打并不实用的中国结，大多是以活扣或死结来达成绑缚使命，让被绑缚的物什在固定或移位状态下安全存在。
但是，中国结确实还保留着一部分绑系痕迹，比如中国结式的窗帘结、琵琶结式纽扣等，这些实用结上彰显中国结特征的情况，还绵延在生活的诸多领域里。
窗帘结是要解开的，纽扣结是要配合搭牢的，但两者都讲究美观，都是可解的活结，都渗透了中国人的智慧。
由于它的实用性与审美属性在生活里是并存的状态，所以说各种形式的中国结依然与它的绑系文化存在着渊源关系。