【按】这是我2014年写的一篇旧文，曾发表于某论坛，今日重新修订发布。
当时对汉字中的数字起源非常感兴趣，自己特意买了书研究，又在网上参考了不少资料。
数字，在中国文化中是很神秘的概念，直到现在，国人的还会经常说“六六大顺”“九九归一”之类，还有八，发；四，死之类。
郭沫若先生曾指出，数字与文字可能属于两种不同的造字思维。
可以肯定的是，数字比文字更久远，更古老。
数字在中国古代文化中颇具神秘色彩，“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”（《道德经》）“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”（《易经》）在古人的原始思维中，数绝对不是如现代人认为的那样只是一个抽象的数字，而是依附于象形，并有神秘力量支配的。
众所周知，积划成数，一、二、三皆由此得。
而到了数字“四”为什么要写成“四”这个样子？笔者不揣冒昧，试从史前考古及人类学出发，结合史前彩陶纹饰，探究其渊源。
《说文解字》：四，阴数也，象四分之形。
凡四之属皆从四。
古文四，亖，籀文四。
原来四真的写作亖，与一、二、三积划成数的构形模式相同。
在甲骨文中就写作 ，合文有 （四告） （四牛） （四百）等。
许慎对四字的解释有两层含义。
一是从阴阳五行的角度，阐明四为阴数。
另一个是从字形角度，认为四象四分之形。
段玉裁《说文解字注》说，“象四分之形（笔者按，指许慎原文）”。
謂囗像四方。
八像分也。
笔者认为解释牵强，让八去分囗，只能分成三部分，怎能是四分呢？或者可以认为，八的一半是四，可段玉裁明明说说“八像分也”，不是数字八啊。
鉴于此，学者们从不同角度阐释这个字的造字本义。
马叙伦认为四是泗字初文，丁山认为是“呬”字初文，林义光也提出了和丁山相似的观点，可都是据形臆断，虽形体酷肖，终不免望文生义之嫌（实际上笔者也很难避免犯这种错误）。
若以此观点出发，则此四字属假借无疑。
郭沫若《甲骨文字研究》及李孝丁《甲骨文字集释》均持此种观点。
笔者认为“四”本义为四方、四季之象形并不错，但其表义方式却并非用“八”分之。
我们能来看“明”篆文作 ，其日旁作 。
与“四”字形体极为接近，只是没有口内底部的弧线而已。
考“四”字古文有诸形： 上述字形见沈康年编制《古文字谱》。
其第三形与上述 较为接近，此 即囧字。
《说文解字》释“囧”：窻牖丽廔闓明。
象形，凡囧之属皆从囧，读若犷。
贾侍中说：读与明同。
意谓此字象窗棂格子交错而敞亮之形。
囧，甲骨文作圆形中的钩子是火焰的象征，整体就是一个吐火的太阳。
雷圭元在《中国图案作法初探》中称之为囧形图案，是中国传统图案之一。
在他举出的图例中典型的如下图一、下图二：图一图二图二是秦代双凤朝阳瓦当，画面中两队凤凰相向而对，中间的囧形毫无疑问就是太阳。
“明”字甲骨文有作 ，金文有作 ，纳西文字作 （上日下月之形），其日旁均作囧形。
笔者认为把囧解作窗户未免拘泥，如上为所分析的，囧其实就是喷射着火焰的太阳。
日纳西文字作 ，也即囧形。
囧形图案表现的是光明，或者说是“一团火”，窗棂透光是不能称之为一团火的。
在雷圭元同书所列囧形图案中，其中有个图形，见下图：图三均分的四个扇形中的图案正是许慎列出的字。
我们再来看几个彩陶纹饰图案：图四图五图六 这些图形正是囧形图案的