关于天地之数，《系辞传》上篇第九章有解释，而第九章主要是讲蓍草卜筮的，因为筮法中要得出“六七八九”四个数，所以第九章在筮法之前有一段文字先讲天地之数。
我们在第三和第四两讲中，重点讲了筮法，现在回过头来再探讨一下天地之数，让大家明白这些数是怎么来的。
“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。
此所以成变化而行鬼神也。
”自此至“其知神之所为乎”为《系辞传》上篇第九章。
“天一，地二……天九，地十”这句话是什么意思，天地是什么意思，《十三经注疏》没讲清楚，很多书都没讲清楚，朱熹在《周易本义》中用河图、洛书来解释，也是奇怪的，因为是先有了天地之数，才有的河图和洛书的排列规则，而不是根据河图洛书产生的天地之数。
其实天地并不神秘，天地就是阴阳。
“天一地二”等等也就是把自然数划分为两类，单数叫天数也叫阳数，双数叫地数也叫阴数。
天地、阴阳，与单双和奇偶是一样的，天代表奇数，地代表偶数。
一三五七九是奇数，称作天数；二四六八十是偶数，称作地数。
天数地数，奇数偶数，叫法不同，实际是一回事，都是对立统一的意思。
这里从一讲到十为止，十是一个很重要的数字。
民族学认为，人类早期只认识二，当时的二，也不是作为数字意义存在的，而是把一堆猎物分成两半的意思。
之后认识三认识五，然后终于认识十。
每认识一个数，都是一个艰难而伟大的进步。
我们祖先把十视作盈数，数字发展到十，好像满了似的。
当然古人认为万也是盈数，认为数至十以满，至万最大，所以把十称作小盈，把万称为大盈。
“天数五，地数五，五位相得而各有合”“天数五”，就是一三五七九这五个天数； “地数五”，就是二四六八十这五个地数。
亦即十以内的五个奇数和五个偶数。
五位相得，是一与二相得，三与四相得，五与六相得，七与八相得，九与十相得。
各有合，是五个天数合在一起等于二十五，五个地数合在一 起等于三十。
二十五与三十相加，等于五十五，这就是“凡天地之数五十有五”。
《周易》的千变万化、神秘莫测，正是由五个天数与五个地数合成的“五十有五”的变化产生的。
“五十有五”的变化产生六七八九这四个数，由六七八九的变化产生爻，由爻组成卦，所谓“成变化而行鬼神”即指此而言。
“大衍之数五十（有五），其用四十有九。
分而为二以象两。
挂一以象三。
揲之以四以象四时。
归奇于扐以象闰。
五岁再闰，故再扐而后挂。
”这段话是与上面“天一、地二、天三、地四……”那段紧挨着的，主要讲筮法的具体操作方法，咱们在第三和第四两讲中已经详细详解过了，这里重点要说的是“大衍之数”。
传本《系辞传》在讲筮法这一部分有错简和漏字。
关于错简，宋人程颐、朱熹和项安世等已经觉察并作了更正。
关于漏字问题，长期以来不见有人论及。
这大概是古代学者对先贤过于尊崇，不敢有疑所致。
因此，自京房、马融、荀爽、郑玄、姚信、董遇，以至朱熹等主流易学大家，都把“大衍之数五十”作了非常错误的解释。
其实“大衍之数五十”，应为“大衍之数五十有五”，传本中漏掉了“有五”二字。
非常明显，上文自“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。
天数五，地数五”至“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”一大段文字，均在说明五十五是怎么来的。
而下文突然不提“五十有五”，直言“五十”，这个“五十”从何说起？显然是没有依据的，也不符合上下文逻辑。
其实西汉末《易纬-乾凿度》已经对大衍之数漏字问题作了修正，可能后来的易学大家没有看到此作，或者更多是出于对孔圣人的崇敬，不敢有疑，竟然对“五十”作了各种奇奇怪怪和无厘头的解释。
最后借用明代大学问家陈献章的一句话，与诸君共勉：学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。
疑者，觉悟之机也。
一番觉悟，一番长进，更无别法也。