一、宗法1.宗法。
古代以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。
它包括封建社会规定的嫡庶、系统的法则和家族中祭祀、婚嫁、家塾、庆吊、送终等事情的家法。
2.嫡子。
封建宗法社会中指正妻所生的儿子。
有时也指正妻所生的长子，即“嫡长子”。
从周代起，王位一般都由嫡长子世袭，直至清末。
3.宗子。
指嫡长子。
依宗法，嫡长子要继承大宗，为兄弟族人所共尊。
他有祭祀始祖的特权，要继承特别多的遗产，应受小宗的尊敬。
宗子也是一宗之祖，地位特别高贵，故又叫“宗主”。
4.庶子。
封建宗法社会中指妾（小妻）生的儿子。
周代以后王位由嫡子世袭，诸侯的君位也如此。
宗法社会以“杀嫡立庶”为非法。
5.众子。
指嫡长子以外的诸子。
包括长子以外正妻所生的嫡子和小妾（妻）所生的庶子。
6.亲戚。
在古代，“亲”表示的亲属关系比较广泛，儿女对父母可以称“亲”，父母对儿女也可以称“亲”。
“戚”表示亲属关系时比“亲”疏远些，使用频率极低。
汉代以后，“亲”主要表内亲，“戚”表外亲。
“亲”与“戚”连用时，有时指父母兄弟等本宗同姓亲属，有时指内外亲属，包括本宗与外姻，即同姓本族与异姓外族姻亲。
如《廉颇蔺相如列传》：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。
”7.六亲。
泛指亲属。
但具体说法不一，按《左传》说，指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅；按《周易》说，指父子、兄弟、夫妇；按《汉书》说，指父母、兄弟、妻子等等。
8.三党。
指父党、母党、妻党，亦指父族、母族、妻族。
9.丧服。
旧时居丧时穿戴的服饰。
根据与死者关系的亲疏，分为五等，称作“五服”，包括“斩衰”、“齐衰”、“大功”、“小功”、“缌麻”。
丧服制度反映了男尊女卑的观念，也反映了血统亲疏的等级。
习惯上以五服之内为亲，五服以外为疏。
10.期功。
古代丧服的名称。
期，丧服一年。
功，指大功和小功，分别为九个月和五个月。
如《陈情表》：“外无期功强近之亲。
”11.七庙。
历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，左三昭，右三穆。
后以“七庙”为王朝的代称。
如《过秦论》：“一夫作难而七庙隳。
”12.太庙。
天子的祖庙，如《伶官传序》：“入于太庙，还矢先王，而告以成功。
”13.伯(孟)仲叔季兄弟行辈中长幼排行的次序。
伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。
二、尊卑（1）室内座位尊卑古时座次、坐向规定严格，一般坐北朝南为尊位。
如《鸿门宴》：“亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐。
”（2）车座的尊卑古时车座分左中右。
一般车座以左为尊，如《信陵君窃符救赵》：“坐定，公子从车骑，虚左。
”（3）官位的尊卑秦汉以前，朝堂及官位多以右为尊，以左为卑。
（4）住地的尊卑古时把贵族称为右族或豪右，贫贱者居住之地称“闾左”，贬官称“左迁”。
三、忌讳(1)古人讳言“钱”字“古人以钱之名不雅驯，缙绅先生难道之，故易其名曰赋，曰禄，曰饷，天子千里外曰采。
”常见的说法是“孔方兄”。
再如，把请人作诗文书画的酬劳钱物称为“润笔”。
(2)古人讳言大小便常见的说法有“更衣”“出恭”“解手”等。
如《赤壁之战》：“权起更衣，肃追于宇下。
”(3)古人讳言“死”《礼记·曲礼下》载：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死。
”宗教教义中也讳言死，如：西归、仙游、升天、坐化、圆寂、涅槃、就木、入土、谢世、作古等。
现代汉语中如逝世、长眠、遇难、捐躯、殉国、夭折等。
四、避讳避讳实际上是一种反映封建礼法的忌讳，即遇到与君主、尊长的名相同的文字就采用某种方法回避。
主要分两大类：一是国讳，二是家讳。
(1)国讳国讳指诗文中不直书在位甚至前朝某些君主及其亲属的名。
例如，《吕氏春秋》中称“楚”为“荆”，是因为“庄襄王名子楚，讳之故言荆也”。
《治平篇》中“自此而元焉”，因避康熙玄烨讳，改“玄”为“元”。
(2)家讳亦称为私讳，即说话行文中，避免提到自己的父名、祖名。
例如，司马迁祖父名僖，所以《史记》中“僖”字皆作“釐”。
《信陵君窃符救赵》：“昭王薨，安釐王即位。
”(3)避讳的方法①改字法就是把帝王及所尊者之名改用其他字来代替②空字法即将应避讳的字空而不书，或作“某”，或作“□”③缺笔法即对所避之字少写一两笔④改音法就是读书时遇到讳字，就改变声调或读别的字音五、礼俗(1)五礼　五种礼的合称。
古代以祭祀的事为吉礼，冠婚的事为嘉礼，宾客的事为宾礼，军旅的事为军礼，丧葬的事为凶礼。
(2)六礼　有两种解释：①指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼。
②指婚姻成立的手续，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
(3)冠礼　古代男子成年时举行加冠的礼仪。
古代未成年的男子束发，不戴冠;20岁行过加冠礼后则标志着进入成年了。
后代冠礼虽废，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”“未冠”等说法。
如《送东阳马生序》：“既加冠，益慕圣贤之道。
”《祭妹文》：“予弱冠(初加冠，体犹未壮，故称弱冠)粤行。
”(4)笄(jī)礼　古代女子到了成年时举行的盘发插笄(即簪子)的礼仪。
举行笄礼的年龄一般在15岁时，表示年届成人，可以结婚。
后来女孩子到了成年又称“及笄”“笄年”。
(5)坐　两膝着地，两股贴在脚跟上，是“坐”。
两膝着地，直身，股不着脚跟，是“跪”。
跪而挺腰耸身，叫作“跽”(jì)。
坐席也有讲究，所谓“虚坐尽后，食坐尽前”。
尽后，是尽量把身体往后坐一点，表示谦恭的样子;尽前，是尽量把身体往前挪一点，不因饮食而玷污坐席。
(6)跪　与坐不同，往往在有急事或表示谢罪之时，直身，两股也离开了脚跟。
所以前人指出跪与坐二者的区别是“跪危而坐安”。
如《史记·刺客列传》：“荆轲见太子，言田光已死，致光之言。
太子再拜而跪，膝行流涕。
”跪又表示对长者的尊敬。
《论语》：“‘点，尔何如?’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰。
’”这里的“舍瑟而作”，就是指曾皙放下瑟，从席地而坐到耸身直起腰来，与跪着相同，表示尊敬。
(7)长跪　指挺直上身而跪，表示恭敬。
如《孔雀东南飞》：“府吏长跪告：‘伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取!’”(8)跽　跪起，准备起身，膝尚在地上。
如《鸿门宴》中写樊哙进帐，“项王按剑而跽曰：‘客何为者?’”跽，是受惊而耸身欲起的样子。
(9)箕踞　两股着地伸直两腿，形似畚箕，叫作“箕踞”。
这种姿势是表示傲视对方的意思。
如《史记·刺客列传》写荆轲刺秦王不中，身被八创，“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”。
箕踞，就是这种两股着地伸直两腿的样子。
(10)拜　拜是古人常用的表示礼节的方式，就是行礼叩头。
不同的场合，用不同的拜礼。
《周礼·春官·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。
”拜礼中，礼节最重的是稽首。
稽首与顿首、空首不同。
一般说来，稽首是臣拜君之拜，顿首是地位相等者互相之拜，空首是国君回礼臣下之拜。
顿首是拜跪于地，引头至地，头顿地即举起，所以叫作顿首。
空首是拜跪于地，先以两手拱至地，再以头至手，因其头不至地，所以叫作空首。
稽首是拜跪于地，引头至地，多时方起，因为头叩地多时，有所稽留，因此叫作稽首。
肃拜是拜礼中礼节最轻的。
《周礼·春官》注：“但俯下手，今时撎(yī)是也。
”只是拱手行礼，就是现在的揖。
军队中有这样的肃拜。
妇人行礼，主要也是肃拜。
褒拜是手持符节行的礼。
丧礼中先作顿首后作稽颡(sǎng)，叫吉拜;先稽颡后顿首，叫凶拜;振动，是战栗变动之拜。
(11)揖　古代作揖与后世不同，古人作揖是推手。
《仪礼·乡饮酒礼宾厌介注》：“推手曰揖。
”古人作揖，根据对象的不同，推手时有高平下之别。
《周礼·秋官》：“土揖庶姓，时揖异姓，天揖百姓。
”对庶姓，没有亲属关系，推手时稍微往下，叫土揖。
对异姓，是指有婚姻关系的，则用时揖，平推手。
对同姓，是同一个族的，就用天揖，推手时稍微举高。
(12)执手　表示亲昵的行礼方式，和现在的握手相似。
最先见于《诗经》：“执子之手，与子偕老。
”又如柳永《雨霖铃》：“执手相看泪眼，竟无语凝噎。
”(13)寿　以酒或物向别人祝福。
如《鸿门宴》：“沛公奉卮酒为寿。
”(14)趋　臣见君时的礼节。
小步快走，表示恭敬。
如《触龙说赵太后》：“入而徐趋。
”(15)郊迎　到郊外等候迎接，以表敬重。
如《战国策·秦策一》：“父母闻之，清官除道，张乐施饮，郊迎三十里。
”(16)万福　旧时妇女对人行礼，口里说着“万福”，后来用“万福”作为行礼的代称。
如《鲁提辖拳打镇关西》：“看那妇人，虽无十分的容貌，也有些动人的颜色，拭着眼泪，向前来深深的道了三个万福。
”(17)九宾　也称“九仪”，古代外交上最隆重的一种礼仪，由九名傧相(迎宾赞礼人员)立于殿廷，接引宾客上殿。
如《廉颇蔺相如列传》：“秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。
”(18)朝(cháo)　周代各国的诸侯，按规定的时间觐见周天子，叫“朝”。
《王制》：“五年一朝天子。
”另一种说法是《左传·昭公十三年》杜预注：“三年一朝。
”每次朝见天子，都要带着玉帛、兽皮、珍玩和土产等贡品，叫作“朝贡”。
如《左传·隐公八年》：“郑伯以齐人朝王，礼也。
”如果不按时朝见天子，就被认为是不尊敬天子，天子就要出兵讨伐。
如《左传·隐公九年》：“宋公不朝，郑伯为王左卿士，以王命讨之，伐宋。
”(19)觐　朝拜皇帝。
古代诸侯朝见天子称觐。
诸侯春见曰朝，秋见曰觐。
诸侯朝见天子的仪式称觐礼。
觐礼规定，天子不得下堂见诸侯，下堂而见诸侯则天子失礼。
如《谭嗣同》：“至七月，乃扶病入觐，奏对称旨。
”(20)聘①天子派卿大夫见诸侯叫“聘”。
如《礼记·王制》疏：“其天子亦有使大夫聘诸侯之礼。
”诸侯德风方面有突出成就的，天子往往也派人去聘问。
如《左传·隐公七年》：“冬，天王使凡伯来聘。
”凡伯是天子的大夫，周王派他来见鲁隐公。
②诸侯的国君即位，强大的诸侯国来贺见，也叫“聘”。
如《左传·襄公元年》：“九月，邾(Zhū，即邹)子来朝，礼也。
”“冬，卫子叔、晋知武子来聘，礼也。
”邾是小国，所以叫朝;卫、晋是大国，就叫聘。
③诸侯派大夫见别国诸侯也叫“聘”。
这是诸侯之间邦交的礼节。
《王制》：“比年一小聘，三年一大聘。
”《左传·隐公七年》：“齐侯使其弟来聘。
”诸侯相聘，使者还带着玉帛，表示尊敬对方的意思。
所以《左传》注曰：“诸聘皆使卿执玉帛以相存问。
”(21)盟　两国以上或两人以上互相宣誓约定来协同办事叫“盟”。
会盟时杀牲、歃血，并且宣读盟书，誓于神，叫作“盟礼”。
《曲礼》：“涖牲曰盟。
”“盟”与“誓”不同之处就在于举行仪式时要杀牲、歃血。
遇有急难，诸侯之间会见，举行盟礼，共同约定，相互援助，就叫“会盟”。
如《过秦论》：“诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。
”结盟以后，双方就有义务约束。
如《左传·襄公三十年》记宋国在五月间遭特大火灾，冬，与宋同盟的十一个诸侯会于澶渊，共同以财货来援助宋国。
(22)免胄　胄，盔。
按古代礼法，诸侯的军队过天子门，战车上的左右卫士必须脱胄卷甲，收好兵器，下车步行而过，以示对天子的尊敬。
如《崤之战》：“左右免胄而下。
”(23)祖　古代饯行时的仪式，即出行之前祭祀路神，引申为在半路上为别人设宴送别。
如《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。
”(24)斋戒　古人在祭祀或进行重大活动前，需沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，洁净身心，表示虔诚。
如《廉颇蔺相如列传》：“于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。
”（25）封禅。
古代帝王祭天地的最隆重的典礼叫做“封禅”。
一般都是由帝王亲自到泰山上举行。
古时认为泰山是五岳之长，称为岱宗。
泰山高离山近，所以先要到泰山顶上举行祭天的仪式，以报答天之功，叫封。
然后在到泰山脚下的一座小山----梁父山上举行祭地的仪式，以报答地之功，叫做禅。
(26)社稷　古代帝王、诸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。
后来就以“社稷”代表国家。
(27)牺牲　古代祭祀时把宰杀的牛、羊、猪等牲畜叫作“牺牲”。
做祭祀用的毛色纯一的牲畜叫“牺”，体全叫“牲”。
古代又有“三牲”之说，指祭祀用的牛、羊、猪。
后来也以鸡、鱼、猪为“三牲”。
(28)太牢　古代祭品，指牛、羊、猪各用一头。
(29)少牢　古代祭品，指猪、羊各一头。
(30）青庐　用青布搭成的棚，古代举行婚礼的地方，东汉至唐有这种风俗。
如《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。
”(31）文定　相传周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒至渭滨。
后世因此以“文定”代称订婚。