八年级语文下册《礼记》二则知识点详解目录：1.电子课文2.考点精讲3.重点解析一、电子课文22 《礼记》二则①预 习◎ 《虽有嘉肴》是《礼记·学记》中的一段。
想一想，其中有关学习的观点，是否仍适用于今天？《大道之行也》是《礼记·礼运》中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话。
体会一下孔子说话时的情绪。
◎ 朗读课文，注意其中一些词语古今意义的不同。
虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨②也；虽有至道③，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困④。
知不足，然后能自反⑤也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长⑥也。
《兑命》⑦曰“学学半⑧”，其此之谓乎！大道⑨之行也大道之行也，天下为公⑩。
选贤与能⑪，讲信修睦⑫。
故人不独亲其————————————①选自《礼记正义》（上海古籍出版社 2008 年版）。
《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。
②〔旨〕味美。
③〔至道〕最好的道理。
④〔困〕困惑。
⑤〔自反〕自我反思。
⑥〔教学相长〕教与学是互相推动、互相促进的。
⑦〔《兑（yuè）命》〕即《说（yuè）命》，《尚书》中的一篇。
⑧〔学（xiào）学半〕教别人，占自己学习的一半。
前一个“学”同“敩（xiào）”，教导。
⑨〔大道〕指儒家推崇的上古时代的政治制度。
⑩〔天下为公〕天下是公共的。
⑪〔选贤与（jǔ）能〕选拔推举品德高尚、有才干的人。
贤，指品德高尚。
能，指才干出众。
与，同“举”。
⑫〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦气氛。
修，培养。
亲①，不独子其子②，使老有所终③，壮有所用④，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，男有分⑥，女有归⑦。
货恶其弃于地也，不必藏于己⑧；力恶其不出于身也，不必为己⑨。
是故谋闭而不兴⑩，盗窃乱贼⑪而不作⑫，故外户而不闭⑬。
是谓大同。
————————————①〔不独亲其亲〕不只是敬爱自己的父母。
第一个“亲”用作动词，以…….为亲。
第二个“亲”指父母。
②〔不独子其子〕不只是疼爱自己的子女。
第一个“子”用作动词，以…….为子。
第二个“子”指子女。
③〔有所终〕有终老的保障。
④〔有所用〕能够发挥自己的才能，为社会效力。
⑤〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。
者，…….的人。
⑥〔分（fèn）〕职分，职守。
⑦〔归〕女子出嫁。
⑧〔货恶其弃于地也，不必藏于己〕财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有。
⑨〔力恶其不出于身也，不必为己〕力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。
⑩〔谋闭而不兴〕图谋之心闭塞而不会兴起。
⑪〔乱贼〕作乱害人。
⑫〔作〕兴起。
⑬〔外户而不闭〕门从外面带上，而不从里面闩上。
外户，从外面把门带上。
闭，用门闩插上。
思考探究一 背诵《虽有嘉肴》，说说这篇短文的中心论点是什么，作者是怎样进行论述的。
二 背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。
三 这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。
试从两篇中各举一例加以分析。
积累拓展四 解释下列加点的词语，注意古今意义的区别和联系。
1. 故曰：教学相长也2. 不独子其子3. 男有分，女有归4. 货恶其弃于地也5. 盗窃乱贼而不作五 下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。
1. 时过然后学，则勤苦而难成。
2. 独学而无友，则孤陋而寡闻。
3. 人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
4. 善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
《礼记·檀弓》故事二则孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。
夫子式而听之，使子贡问之曰：“子之哭也，一似重有忧者。
”而曰：“然。
昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。
”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。
”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！”齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。
”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。
”从而谢焉。
终不食而死。
二、考点精讲（一）《虽有嘉肴》考点精讲《虽有嘉肴》选自《礼记·学记》。
《礼记》为儒家经典之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传为西汉戴圣编撰。
《学记》是我国最早的一部关于教育、教学活动的论著。
【原文】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
【译文】即使有美味的肉菜，不去品尝，就不知道它的味道甘美。
即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。
【知识点】〔虽有嘉肴〕即使有美味的肉菜。
虽：即使。
嘉：美好。
肴：用鱼、肉做的菜，可译为“菜肴”或“肉菜”。
〔不知其旨〕不知道它的味美。
旨：味美。
〔至道〕最好的道理。
至：形容词，达到极点。
〔不知其善〕不知道它的好处。
善：名词，好处，优点。
开头两个分句采用类比的方法，先以不吃“嘉肴”就不知道味美来作比，接着就引出再好的道理不学也不知道它的好处。
由此引出下面“教学相长”的中心观点。
【原文】是故学然后知不足，教然后知困。
【译文】所以学习之后才会知道自己的不足，教过别人然后才会知道自己也有理解不透彻、不通的地方。
【知识点】〔是故〕连词，连接分句，表示结果，因此，所以。
〔学然后知不足〕学习之后才会知道自己的不足。
然后：这样以后。
然：代词，这样。
〔知困〕知道困惑。
困：形容词，困惑。
这一句指出“学”与“教”后才能知道不足，包含了“实践出真知”的道理。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
【译文】知道了自己的不足，然后才能自我反省；知道了自己有理解不透彻的地方，然后才能自我勉励。
【知识点】〔自反〕自我反省。
反：反思，反省。
〔自强〕自我勉励。
强：读作qiǎng，勉励。
这一句进一步指出了实践的重要性。
【原文】故曰：教学相长也。
【译文】所以说：教与学是互相推动、互相促进的。
《兑命》中说“教人是学习的一半”，大概说的就是这个道理吧。
【知识点】〔教学相长〕教与学是互相推动、互相促进的。
长：读作zhǎng，动词，增长，增加，促进。
这一句得出中心论点：“教学相长”，即教与学互相促进。
【原文】《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！【译文】《兑命》中说“教人是学习的一半”，大概说的就是这个道理吧。
【知识点】〔兑命〕《兑（yuè）命》是《尚书》中的一篇，即《说（yuè）命》。
兑：同“说”，读作yuè，是指殷商时的贤相傅说。
命：《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。
〔学学半〕教人是学习的一半。
第一个“学”同“斆”，读作xiào，意思是“教导”。
学半：学习的一半。
〔其此之谓乎〕大概说的就是这个道理吧。
这是一个宾语前置句，用“之”表示，“此之谓”理解为“谓此”，意思是“说这个”，代词“此”是动词“谓”的宾语，在句中用“之”将其提前了。
其：语气副词，表示揣测语气，译为“大概”。
乎：语气助词，译为“吧”。
最后一句，引用《尚书》中的话作结，进一步论证“教学相长”。
引用名言来论证，这叫“引证法”。
（二）《大道之行也》考点精讲《大道之行也》阐明儒家思想中的“大同”社会的特征，先对“大同”社会进行纲领性说明，指出“大同”社会的根本特征是“天下为公、选贤与能、讲信修睦”，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，即人人都能得到社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。
最后总括并定名为“大同”。
【原文】大道之行也，天下为公。
【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
【知识点】〔大道〕指儒家推崇的上古时代的政治制度。
〔行〕施行。
〔为〕读作wéi，意思是“是”，表示判断。
【原文】选贤与能，讲信修睦。
【译文】选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
【知识点】〔选贤与能〕这里采用“互文”修辞，理解为“选与贤能”，即选拔推举品德高尚、有才干的人。
与：读作jǔ，同“举”，选举，推举。
贤：品德高尚，这里是形容词用作名词，指品德高尚的人。
能：才干出众，这里是形容词用作名词，指有才干的人。
〔讲信修睦〕讲求诚信，培养和睦气氛。
信：诚信，信用。
修：培养。
睦：和睦。
【原文】故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
【译文】因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有善终的保障，壮年人有发挥才能的场所，儿童有成长的条件，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
【知识点】〔故〕连词，所以，因此。
〔不独〕不只。
独：只，仅仅。
〔亲其亲〕敬爱自己的父母。
第一个“亲”用作动词，属于意动用法，意思是“以……为亲”；第二个“亲”是名词，指父母。
〔子其子〕疼爱自己的子女。
第一个“子”用作动词，属于意动用法，意思是“以……为子”；第二个“子”是名词，指子女。
〔老有所终〕老年人有终老的保障。
老：形容词用作名词，老年人。
所终：名词性的所字结构，做“有”的宾语。
〔壮有所用〕壮年人有发挥才能的地方，意思是能够发挥自己的才能，为社会效力。
壮：形容词用作名词，壮年人。
所用：名词性的所字结构，做“有”的宾语。
〔幼有所长〕儿童有成长的条件。
幼：形容词用作名词，儿童。
所长：名词性的所字结构，指成长的条件。
长：读作zhǎng，成长。
〔矜〕读作guān同“鳏”，老而无妻。
寡：老而无夫。
孤：幼而无父。
独：老而无子。
废疾：有残疾而不能做事。
者：……的人。
〔分〕读作fèn，职分，职守。
〔归〕女子出嫁。
《诗经》中有个著名的例句“之子于归”，意思是“这位姑娘要出嫁”。
【原文】货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
【译文】财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有。
力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。
【知识点】〔货恶其弃于地〕财物，厌恶把它扔在地上。
货：财物。
恶：读作wù，厌恶。
于：介词，在。
〔不必〕不一定。
必：一定。
〔出于身〕从自己身上出。
于：介词，从。
〔藏于己〕藏在自己家中，意思是据为己有。
于：介词，在。
〔为己〕为了自己（获利）。
为：介词，为了。
【原文】是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
【译文】所以，图谋之心闭塞而不会兴起（不会有人搞阴谋），盗窃财物和作乱害人（的现象）就不会产生，所以，门从外面带上而不关闭。
这就叫做“大同”社会。
【知识点】〔是故〕所以，因此。
〔谋闭而不兴〕图谋之心闭塞而不会兴起。
而：连词，表示承接关系。
兴：兴起，发生。
〔乱贼〕作乱害人。
贼：伤害，害人。
〔外户〕从外面把门带上。
〔闭〕关门，用门闩插上。
〔是谓大同〕这叫做“大同”。
是：这。
谓：叫做。
大同：儒家提出的最高的理想社会。
同：有“和平”的意思。
三、重点解析（一）背诵《虽有嘉肴》，说说这篇短文的中心论点是什么，作者是怎样进行论述的。
【解答】中心论点是：教学相长。
先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，继而引出“即使有最好的道理，不学就不知道它的好处”，接着从教与学两个方面加以论证，最后得出“教学相长”的结论，并引用名言论证。
（二）背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。
【解答】归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会关爱。
“不独亲其亲，不独子其子”，是说每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到他人身上。
“老有所终，壮有所用，幼有所长”是对各个群体都做出合适安排，对“黔、寡、孤、独、废疾者”实行生活保障，这就充分地体现了全社会的关爱。
（2）人人都能安居乐业。
“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是有和睦的家庭。
以上两个方面主要是就物质生活说的。
（3）货尽其用，人尽其力。
“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中都能尽全力地工作。
这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。
（三）这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。
试从两篇中各举一例加以分析。
【解答】l.虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
分析：这句话运用对偶的句式，运用类比的手法说明有最好的道理不学习就不知道它的好处，句式整齐，读来朗朗上口，节奏感强。
2.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
分析：运用对偶的句式，句式整齐，语气强烈，节奏感强，阐述大同社会的特征，增强表达效果。
（四）解释下列加点的词语，注意古今意义的区别和联系。
l.故曰：教学相长也【解答】古义：教授和学习。
今义：教授。
2.不独子其子【解答】古义：子女。
今义：儿子。
3.男有分，女有归【解答】古义：女子出嫁。
今义：回归。
4.货恶其弃于地也【解答】古义：财物。
今义：货物。
5.盗窃乱贼而不作【解答】古义：害人。
今义：小偷。
（五）下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。
1.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
【解答】玉石不经过琢磨，就不能用来做器物；人不通过学习，就不懂得道理。
这句话强调了学习的重要性。
2.时过然后学，则勤苦而难成。
【解答】错过了学习时机才去学，那么虽勤奋劳苦也难有成就。
这句话强调学习的时效性，要求人们珍惜时间，不要“少壮不努力，老大徒伤悲”。
3.独学而无友，则孤陋而寡闻。
【解答】独自学习，无人切磋，则孤陋寡闻。
这句话强调学习时要共同探讨交流，相互启发，从而增广见闻。
4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
【解答】会提问的人，像砍坚硬的木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤和纹理不顺的地方。
这一句话形容善于学习的人，是先从容易的地方突破，这样先易后难，循序渐进。
（六）《礼记·檀弓》故事二则知识点详解文章见本篇“电子课文”的最后内容。
第一部分：文学常识：1.《檀弓》是《礼记》中的篇名，分上下二篇。
故事二则选自《檀弓下》。
第一则有人用第一句话题为《孔子过泰山侧》，也有人根据中心思想称为《苛政猛于虎》。
第二则有人用第一句做题目，叫做《齐大饥》，也有人根据主题称为《嗟来之食》或《不食嗟来之食》。
成语“嗟来之食”出自此处，意思是带有侮辱性的施舍。
2.《孔子过泰山侧》通过孔子师徒与老妇人的问答，揭示了“苛政猛于虎”的主旨。
柳宗元的《捕蛇者说》明显受此影响。
《齐大饥》通过不食嗟来之食的故事表现了人要有气节的主旨。
3.郑玄解释篇名说：“名曰檀弓者，以其善于礼，故著姓名以显之，檀姓，弓名。
”即命名“檀弓”，是因为檀弓这个人擅长礼仪，就记录他的名字来彰显他。
清孙希旦《礼记集解》不赞成此说：“篇首记檀弓事，故以檀弓名篇，非因其善礼著之也。
”现在多从后说，即篇首写了檀弓的事，就以“檀弓”作为篇名。
第二部分：内容解析第一篇 孔子过泰山侧【原文】孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。
夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，一似重有忧者。
”而曰：“然。
昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。
”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。
”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！”【注释】1.式：同“轼”，车前横木。
这里是名词作动词，意思是“手扶车前横木”。
这里的“式”是一种表示敬意的动作，两手扶在车前横木上，身体站立注意地听着。
《曹刿论战》（九年级下册）中有“登轼而望之”，就是指“登上车前横木眺望齐军”。
2.子路：孔子的弟子，名仲由，字子路。
3.一似：确实像是。
一：副词，的确，实在。
唐代诗僧景云《画松》：画松一似真松树，且待寻思记得无？曾在天台山上见，石桥南畔第三株。
4.重：读作zhòng，副词，很。
5.舅：古称丈夫的父亲，此处可译为“公公”。
6.死焉：死于虎，意思是被老虎所害。
焉：兼词，兼指“于之”，即前面所说的“于虎”。
7.何为：为什么。
为：读作wèi。
8.苛政：苛刻的赋税。
9.小子：长辈对晚辈、老师对学生的称呼。
可译为“年轻人”。
10.识之：记住这件事。
识：读作zhì，同“志”，动词，记住。
之：代词，代指妇人悲惨境遇的事。
【译文】孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在墓前哭得很伤心。
孔子扶着车前横木听着。
他让子路前去询问说：“听您的哭声，实在像是遇上很忧伤的事。
”妇女于是说道：“是的。
以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。
”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“这里没有苛政。
”孔子对子路说：“年轻人，要记住：苛政比老虎还要凶猛啊！”第二篇 齐大饥【原文】齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。
”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。
”从而谢焉。
终不食而死。
【注释】食之：给饥饿者饭吃。
食：读作sì，动词，给……吃。
1.蒙袂：用袖子蒙住脸。
袂：读作mèi，衣袖。
注意：“蒙袂”是省略句，省略介词“以”，要理解为“蒙以袂”，即“以袂蒙”，这才译为“用袖子蒙住”。
2.辑屦：拖着鞋不使脱落。
屦：读作jù，鞋子。
3.贸贸然：有气无力的样子。
4.嗟：喂，指不礼貌的招呼声。
5.谢：道歉。
【译文】齐国发生了大饥荒，黔敖在路边准备了食物，等待饥饿的人来了，好施舍给他们吃。
有个饿得发慌的人，用袖子蒙着脸，拖着坏鞋，有气无力地走过来。
黔敖见了，左手捧着食物，右手拿着水，高声喊道：“喂！给你吃！”那人扬起眉头，抬眼盯着黔敖说：“我就是不肯吃这种施舍的食物，才饿成这个样子的。
”黔敖连忙向他道歉。
可那人始终不肯吃，最后饿死了。
【拓展】如果以“齐大饥”为材料，要求根据故事最后一句中曾子的话，写一篇读后感的作文，应该如何审题。
原文最后有这样一句：曾子闻之曰：“微与？其嗟也可去，其谢也可食。
”译为现代汉语就是：曾子听说了这件事后感叹道：“不应该这样吧？黔敖无礼时自然可拒绝，但其道歉后就可以去吃了。
”分析：最后一句是对事件的评论，而八年级下册课本所选的内容纯属故事，曾子的议论被删掉了。
可以出这样一个题目，请根据曾子的说法写读后感。
曾子的意思很明确，那就是这个饥饿者有点过分了，既然施舍者已经道歉了，就可以吃了，何必那么执拗呢？要写出一篇合乎要求的读后感，必须明确自己的观点，这个很重要。
可以赞成曾子的说法，即应该回来吃饭，要允许人家犯错误，也要允许人家改正错误，既然已经道歉了，说明已经认识到自己的错误了，就要原谅人家。
联系到现实中，那就是允许别人犯错误，也要允许人家改正错误，不能抓住一点就不放，就不依不饶。
题目可以定为“要允许犯错误”。
也可以从“得饶人处且饶人”这个点上命题。
当然，你也可以不赞成曾子的看法，认为这个人宁死不食是正确的选择。
古代就有人对曾子的说法提出质疑，认为正是因为他的绝不吃嗟来之食，才让他永久留名，成为有气节、有骨气的典型。
持这个观点的，可以命题为“尊严大于生命”，可以用古今事例说明气节与尊严的重要。
对于曾子的看法，可以各抒己见，无所谓谁对谁错，这件事本来就有不同的看法，你只要说出自己的看法就可以，关键是要观点明确，不能含含糊糊，也不能模棱两可。
观点确立后，就要联系实际进行分析论证。
（七）中考试题精选（一）2018年黑龙江省齐齐哈尔中考题【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！（选自《虽有嘉肴》）【乙】任末①年十四，学无常师，负笈②不远险阻。
每言：“人若不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵③，削荆④为笔，刻树枝为墨。
夜则映星望月，暗则缕麻蒿⑤以自照。
观书有会意者，题其衣裳，以记其事。
门徒悦其勤学，常以净衣易之。
临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”（选自《拾遗记》，有删改）【注释】①任末：人名。
②笈：书箱。
③庵：茅草小屋。
④荆：灌木名。
⑤麻蒿：植物名，点燃后可照明。
1.解释下面句子中加点的字。
（1）不知其旨也 旨：（2）负笈不远险阻 负：2.把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）是故学然后知不足，教然后知闲。
（2）人若不学，则何以成？3.下面句子中朗读断句不正确的一项是（）A.不知／其旨也 B.观书有会／意者C.然后／能自反也 D.常／以净衣易之4.对以上两段选文相关知识的分析与理解不恰当一项是（）A.【甲】文选自《礼记·学记》。
《学记》是我国最早的一部关于教育、教学活动的论著。
B．【甲】文开头以“嘉肴”与“至道”做类比，指出了学习的重要性，之后推出中心观点。
最后又引用《兑命》中的话加以佐证。
C．【甲】文主要用了议论的表达方式，【乙】文用了记叙和描写的表达方式。
D．【甲】文告诉我们教和学的关系。
【乙】文强调了学习方法的重要性。
5．结合【甲】【乙】两文中的内容，谈谈你在自主互助学习中的启示。
（二）2017年贵州省六盘水市中考题【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！（选自《虽有嘉肴》）【乙】君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝。
冰，水为之，而寒于水。
木直中绳①，輮②以为轮，其曲中规。
虽有槁暴③，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参④省乎己，则知明而行无过矣。
（选自荀子《劝学》）【注释】①中（zhòng）绳：合乎拉直的墨线。
②輮（róu）：通“煣”，用火烤使木条弯曲。
③暴：通“曝”，晒干。
④参：通“叁”，多次。
1.解释下列句子中加点的词。
（1）不知其旨也（2）然后能自强也（3）学不可以已（4）故木受绳则直2.下列句子中加点的词意义和用法相同的一项是（）A.輮使之然也 辍耕之垄上B.不知其善也 则知明而行无过矣。
C.虽有嘉肴 虽有槁暴D.学而不思则罔 君子博学而日参省乎己3.翻译下列句子。
(1)《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！（2）冰，水为之，而寒于水。
4.甲文运用了类比的写作手法，引出了阐述的论点 ；乙文则开头就提出了论点“学不可以已”，主要运用的论证方法是 。
5.请联系学习生活，谈谈你读了这两篇短文后的感受。