作者：董慧（华中科技大学马克思主义学院教授）空间作为一个相对概念，是与时间相对的一种物质客观存在形式。
空间关涉经济、政治、文化、社会、生态等各个方面，自身具有鲜明的理论特色。
建构本土化的马克思主义空间理论体系，既是当前中国学术界重要且紧迫的任务，也是中国马克思主义学者的崇高使命。
深入推进这一进程，需要回到马克思的空间概念。
重新思考马克思的空间概念，既有利于深化马克思主义空间理论的历史性、关联性和整体性研究，也可以为我们深刻理解“优化城镇化空间布局和形态”“构建区域协调发展新机制”“拓展中国式现代化的发展空间”等奠定坚实的理论根基。
空间概念具有深厚的历史底蕴和哲学根基。
近几十年来，资本的空间化批判、空间生产、城市权利、空间正义等，一直是哲学社会科学领域探讨的热点话题。
新马克思主义代表人物列斐伏尔、哈维、索亚和卡斯特尔，他们着力推进资本主义空间批判，讨论空间生产、时空修复、不平衡地理发展、空间正义、阶级文化、都市社会、网络空间等问题。
西方社会科学学者如阿尔都塞对资本主义社会结构性矛盾的空间化解读，吉登斯以社会结构化理论讨论现代性、全球化与资本主义之间的关系，韦伯探讨资本主义如何通过作为空间形式之一的城市以及城市中的社会关系来进行阶层分层和空间区位划分；新城市社会学者强调全球资本的空间流动对于经济增长、定居空间重构的关键决定作用；后马克思激进社会学者福柯、德里达、鲍德里亚、维希留等通过对城市空间与景观、文化空间、发展速度的空间诊断及现代性批判，探索空间政治学的解放逻辑。
由此形成以诸如空间生产、历史地理唯物主义等为主导的理论范式来分析社会发展变化。
这些理论对马克思的空间概念进行了拓展和发挥，但也在一定程度上遮蔽了马克思对于空间的唯物史观洞见。
为此，我们需要重新回到马克思的空间概念。
在《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》《自然哲学提纲》中，马克思认为，“整个……自然由两种东西构成：第一是物体，第二就是空虚的空间”“必定存在空虚的空间”“空间。
即时的连续性”“空间和时间的即时的统一，确定空间——地点，确定时间——运动，它们的统一——物质”。
在《博士论文》中，马克思认为德谟克利特把时间排除在物质世界之外从而取消了时间，而在伊壁鸠鲁那里，从物质世界排除掉的时间成为“现象的绝对形式”，作为感性知觉的抽象形式，“人的感性就是形体化了的时间，就是感性世界自身的存在着的反映”。
尽管这一时期马克思没有设专章讨论空间（相反专门讨论了时间），但他认为空间与时间、感性和物质世界紧密相关，于是就有了他后面提出的“感性的空间”。
这些提法和论断反映出马克思并不是以现代物理学意义上的绝对空间来展开对空间的讨论，而是从时间、原子的运动、自然界的物质存在以及表征主客体统一的感性（与抽象物质和实体相对的人对外部世界的感觉知觉）来理解空间，空间是相对于感性而言的现象的纯粹形式，感性是空间的