石涛：对牛弹琴本文配图： 石涛《山水册页》，藏于美国大都会博物馆清 石涛 《山水册页》：每开纵21 cm、横31.4 cm，共8开。
这套册页显示了石涛勾画山石的笔法，势如破竹，不受一石一崖的局限，山石轮廓的多变也说明了画家不愿受此局限。
石涛画的山石是把书法味的线条与点结合，让人感受到他画出的是形成、摧毁山石的力。
一 一画 二 了法 三 变化 四 尊受五 笔墨 六 运腕 七 絪縕[纟因][蕴]八 山川 九 皴法 十 境界 十一　蹊径十二　林木 十三　海涛 十四　四时十五　远尘 十六　脱俗 十七　兼字 十八　资任一画章　第一大古无法。
太朴不散。
太朴一散而法立矣。
法于何立。
立于一画。
一画者衆有之本，万象之根，见用于神，藏用于人，而世人不知。
所以一画之法，乃自我立。
立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯衆法也。
夫画者：从于心者也;山川人物之秀错、鸟兽草木之性情、池榭楼台之矩度，未能深入其理，曲尽其态，终末得一画之洪规也。
行远登高，悉起肤寸。
此一画，収尽鸿濛之外。
即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此。
惟听人之握取之耳。
人能以一画具体而微，意明笔透。
腕不虚则画非是，画非是则腕不灵。
动之以旋，润之以转，居之以旷。
出如截，人如掲。
能圆能方，能直能曲，能上能下，左右均斋，幽凹突兀，断截横斜。
如水之就深，如火之炎上。
自然而不容毫髪强也。
用无不神而法无不贯也，理无不入而态无不尽也。
信手一挥，山川人物、鸟兽草木、池榭楼台，取形用势，写生揣意，运情摸景，显露隠含。
人不见其画之成，画不违其心之用。
盖自太朴散而一画之法立矣。
一画之法立而万物著矣。
故曰：“吾道一以贯之。
”了法章　第二规矩者，方圆之极则也。
天地者，规矩之运行也。
世知有规矩，而不知夫乾旋坤转之义。
此天地之缚人于法，人之役法于蒙。
虽攘先天后天之法，终不得其理之所存。
所以有是法，不能了者，反爲法障之也。
古今法障不了，由一画之理不明。
一画明，则障不在目，而画可从心。
画从心而障自远矣。
夫画者：形天地万物者也。
舍笔墨，其何以形之哉？墨受于天，浓淡枯渇随之。
笔操于人，勾皴烘[火共]染随之。
古之人，未尝不以法爲也。
无法则于世无限焉。
是一画者，非无限而限之也。
非有法而限之也。
法，无障；障，无法。
法自画生，障自画退。
法障不参，而乾旋坤转之义得矣。
画道彰矣。
一画了矣。
变化章　第三古者，识之具也。
化者，识其具而弗爲也。
具古以化，未见夫人也。
尝憾其泥古不化者。
是识拘之也。
识拘于似，则不旷。
故君子，惟借古以开今也。
又曰：“至人无法。
”非无法也。
无法而法，乃爲至法。
凡事，有经必有权，有法必有化。
一知其经，即变其权。
一知其法，即工于化。
夫画：天下变通之大法也。
山川形势之精英也。
古今造物之陶冶也。
阴阳气度之流行也。
借笔墨以写天地万物，而陶泳乎我也。
今人不明乎此。
动则曰：“某家皴点，可以立脚，非似某家山水，不能传久。
某家清澹，可以立品，非似某家工巧，祇足娯人。
”是我爲某家役，非某家爲我用也。
縦逼似某家，亦食某家残羹矣。
于我何有哉。
或有谓余曰：“某家博我也。
某家约我也。
我将于何门戸，于何阶级，于何比拟，于何効验，于何点染，于何鞹[革郭]皴，于何形势，能使我即古而古即我？”如是者，知有古而不知有我者也。
我之爲我，自有我在。
古之鬚眉，不能生在我之面目。
古之肺腑，不能安入我之腹肠。
我自发我之肺腑，掲我之鬚眉。
縦有时触著某家，是某家就我也，非我故爲某家也。
天然授之也。
我于古何师而不化之有。
尊受章　第四受与识。
先受而后识也。
识然后受，非受也。
古今至明之士，藉其识而发其所受，知其受而发其所识。
不过一事之能，其小受小识也。
未能识一画之权，扩而大之也。
夫一画：含万物于中。
画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心。
如天之造生，地之造成。
此其所以受也。
然贵乎人能尊。
得其受而不尊，自弃也。
得其画而不化，自缚也。
夫受：画者必尊而守之，彊而用之，无间于外，无息于内。
《易》曰：“天行健，君子以自彊不息。
”此乃所以尊受之也。
笔墨章　第五古之人，有有笔有墨者，亦有有笔无墨者，亦有有墨无笔者。
非山川之限于一偏，而人之赋受不齐也。
墨之溅笔也以灵，笔之运墨也以神。
墨非蒙养不灵，笔非生活不神。
能受蒙养之灵而不解生活之神，是有墨无笔也。
能受生活之神而不变蒙养之灵，是有笔无墨也。
山川万物之具体，有反有正，有偏有侧，有聚有散，有近有远，有内有外，有虚有实，有断有连，有层次有剥落，有豊致有飘缈。
此生活之大端也。
故山川万物之荐灵于人，因人操此蒙养生活之权。
苟非其然，焉能使笔墨之下，有胎有骨，有开有合，有体有用，有形有势，有拱有立，有蹲有跳，有潜伏有衝霄，有崱[山/则]屶有磅礴[石薄]，有嵯峨有巑岏[山賛][山元]，有奇峭有险峻。
一一尽其灵，而足其神。
运腕章　第六或曰：“绘谱画训，章章发明。
用笔用墨，处处精细。
自古以来，从未有山海之形势，驾诸空言，托之同好。
想大涤子，性分太高，世外立法，不屑从浅近处下手耶？”异哉斯言也。
受之于远，得之最近。
识之于近，役之于远。
一画者，字画下手之浅近功夫也。
变画者，用笔用墨之浅近法度也。
山海者，一丘一壑之浅近张本也。
形势者，鞹[革郭]皴之浅近纲领也。
苟徒知方隅之识，则有方隅之张本。
警如方隅中有山焉，有峯焉。
斯入也，得之一山，始终图之，得之一峯，始终不变。
是山也，是峯也，转使脱瓿[部瓦]雕凿于斯人之手，可乎不可乎。
且也，形势不变，徒知鞹[革郭]皴之皮毛。
画法不变，徒知形势之拘泥。
蒙养不齐，徒知山川之结列。
山林不备，徒知张本之空虚。
欲化此四者，必先从运腕入手也。
腕若虚灵，则画能折变。
笔如载掲，则形不痴蒙。
腕受实，则沉著透彻；腕受虚，则飞舞悠扬。
腕受正，则中直藏锋；腕受仄，则亩倚斜尽致。
腕受疾，则操縦得势；腕受迟，则拱揖有情。
腕受化，则浑合自然；腕受变，则陆离谲[言橘]怪。
腕受奇，则神工鬼斧。
腕受神，则川岳荐灵。
絪縕[纟因][蕴]章　第七笔与墨会，是为絪縕[纟因][蕴]。
絪縕[纟因][蕴]不分，是爲混沌。
闢混沌者，舎一画而谁耶？画于山则灵之，画于水则动之，画于林则生之，画于入则逸之。
得笔墨之会，解絪縕[纟因][蕴]之分，作闢混沌手，传诸古今，自成一家，是皆智得之也。
不可雕凿，不可板腐，不可沉泥，不可牵连，不可脱节，不可无理。
在于墨海中，立定精神，笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨，混沌里放出光明。
縦使笔不笔，墨不墨，画不画，自有我在。
盖以运夫墨，非墨运也。
操夫笔，非笔操也。
脱夫胎，非胎脱也。
自一以分万，自万以治一，化一而成絪縕[纟因][蕴]。
天下之能事毕矣山川章　第八得乾坤之理者，山川之质也。
得笔墨之法者，山川之饰也。
知其饰则非理，其理危矣。
知其质而非法，其法微矣。
是故古人知其微危，必获于一。
一有不明，则万物障。
一无不明，则万物齐。
画之理，笔之法，不过天地之质与饰也。
山川，天地之形势也：风雨晦明，山川之气象也。
疎密深远，山川之约径也。
縦横呑吐，山川之节奏也。
阴阳浓淡，山川之凝神也。
水云聚散，山川之联属也。
蹲跳向背，山川之行藏也。
高明者天之权也，博厚者地之衡也。
风云者天之束缚山川也，水石者地之激跃山川也。
非天地之权衡，不能变化山川之不测。
虽风云之束缚，不能等九区之山川于同模。
虽水石之激耀，不能别山川之形势于笔端。
且山水之大，广土千里，结云万里，罗峯列嶂。
以一管窥之，即飞仙恐不能周旋也，以一画测之，即可参天地之化育也。
测山川之形势，度地土之广远，审峯障之疎密，识云烟之蒙昧。
正踞千里，邪睨万重，统归于天之权、地之衡也。
天有是权，能变山川之精灵。
地有是衡，能运山川之气脉。
我有是一画，能贯山川之形神。
此予五十年前，未脱胎于山川也。
亦非糟粕其山川而使山川自私也。
山川使予代山川而言也。
山川脱胎于予也，予脱胎于山川也。
捜尽奇峯打草稿也。
山川与予，神遇而迹化也。
所以终归之于大涤也。
皴法章　第九笔之于皴也，开生面也。
山之爲形万状，则莫开面，非一端。
世人知其皴，失却生面。
縦使皴也，于山乎何有。
或石或土，徒写其石与土，此方隅之皴也。
非山川自具之皴也。
如山川自其之皴，则有峯名各异，体奇面生，具状不等。
故皴法自别。
有捲云皴、劈斧皴、披麻皴、解索皴、鬼面皴、骷[骨古]髅皴、乱柴皴、芝麻皴、金碧皴、玉屑皴、弹窝皴、矾头皴、没骨皴，皆是皴也。
必因峯之体异，峯之面生，峯与皴合，皴自峯生。
峯不能变皴之体用。
皴却能资峯之形势。
不得其峯，何以变。
不得其皴，何以现。
峯之变与不变，在于皴之现与不现。
皴有是名，峯亦有是形。
如天柱峯、明星峯、莲花峯、仙人峯、五老峯、七贤峯、云台峯、天马峯、狮子峯、峨眉峯、琅琊[王邪]峯、金输峯、香鑪峯、小华峯、匹练峯、回雁峯。
是峯也居其形，是皴也开其面。
然于运墨操笔之时，又何待有峯皴之见。
一画落纸，衆画随之。
一理纔具，衆理附之。
审一画之来去，达衆理之范围，山川之形势得定，古今之皴法不殊。
山川之形势在画，画之蒙养在墨，墨之生活在操，操之作用在持。
善操运者内实而外空。
因受一画之理，而应诸万方。
所以毫无悖谬。
亦有内空而外实者，因法之化，不假思索，外形已具，而内不载也。
是故古之人，虚实中度，内外合操，画法变备，无疵无病，得蒙养之灵，运用之神。
正则正，仄则仄，偏侧则偏侧。
若夫面牆尘蔽而物障，有不生憎于造物者乎。
境界章　第十分彊三叠?两段，似乎山水之失。
然有不失之者，如自然分彊者：“到江呉地尽，隔岸越山多。
”是也。
毎毎写山水，如开闢分破，毫无生活，见之即知。
分彊三叠者，一层地，二层树，三层山。
望之何分远近。
写此三叠，奚翅印刻。
两段者，景在下，山在上。
俗以云在中，分明隔倣两段。
爲此三者，先要贯通一气，不可拘泥。
分彊三叠?两段，偏要突手作用，纔见笔力，即入千峯万壑，倶无俗迹。
爲此三者入神，则于细砕有失，亦不碍矣。
蹊径章　第十一写画有蹊径六则： 对景不对山、对山不对景、倒景、借景、截断、险峻，此六则者，须卞辨画之；对景不对山者，山之古貌如冬，景界如春。
此对景不对山也。
树木古朴如冬，其山如春。
此对山不对景也。
如树木正，山石倒。
山石正，树木倒。
皆倒景也。
如空山沓冥，无物生态，借以疏柳嫩竹，桥梁草阁，此借景也。
截断者，无尘俗之境，山水树木，翦头去尾，笔笔处处，皆以截断。
而截断之法，非至鬆之笔，莫能入也。
险唆者，人迹不能到，无路可入也。
如岛山渤海，蓬莱方壶，非仙人莫居，非世人可测。
此山海之险峻也。
若以画图险峻，只在峭峯悬崖，栈道崎岖之险耳。
须见笔力是妙。
林木章　第十二古人写树，或三株五株九株十株，令其反正阴阳，各自面目，参差高下，生动有致。
吾写松柏古槐古桧之法，如三五株，其势似英雄起舞，俛仰蹲立，蹁跹[足扁][足迁]排宕，或硬或软。
运笔运腕，大都多以写石之法写之。
四指五指三指，皆随其腕转，与肘伸去缩来，齐并一力。
其运笔极重处，却须飞提纸上，消去猛气，所以或浓或淡，虚而灵，空而妙。
大山亦加此法。
馀者不足用。
生辣中求破砕之相。
此不説之説矣。
海涛章　第十三海有洪流，山有潜伏。
海有呑吐，山有拱揖。
海能荐灵，山能脉运。
山有层峦叠嶂，邃谷深崖，巑岏[山賛][山元]突兀。
岚气雾露烟云毕至。
犹如海之洪流，海之呑吐。
此非海之荐灵，亦山之自居于海也。
海亦能自居于山也。
海之汪洋，海之含泓，海之激笑，海之蜃楼雉气，海之鲸跃龙腾，海潮如峯，海汐如岭。
此海之自居于山也。
非山之自居于海也。
山海自居若是，而人亦有目视之者，如瀛州、阆[门艮]苑、弱小、蓬莱、元圃、方壷，縦使棋布星分，亦可以水源龙脉推而知之。
若得之于海，失之于山。
得之于山，失之于海。
是人妄受之也。
我受之也，山即海也，海即山也。
山海而知我受也。
皆在人一笔一墨之风流也四时章　第十四凡写四时之景，风昧不同，阴晴各异，审时度候爲之。
古人寄景于诗；其春曰：毎同沙草发，长共水云连其夏曰：树下地常荫，水邉风最凉其秋日：寒城一以眺，平楚正苍然其冬日：路渺笔先到，地寒墨更圆亦有冬不正令者，其诗曰：云悭天欠冷，年近日添长虽値冬似无寒意。
亦有诗曰：残年日易暁，夹雪雨天晴以二诗论画，欠冷、添长、易暁、夹雪。
摸之不独于冬，推之三时，各随其令。
亦有半晴半阴者，如：片云明月暗，斜日雨邉晴亦有似晴似阴者：未须愁日暮，天际是轻阴予拈诗意以爲画意，未有景不随时者。
満目云山，随时而变。
以此哦之，可知画即诗中意，诗非画里禅乎？远尘章　第十五人爲物蔽，则与尘交。
人爲物便，则心受劳。
劳心于刻画，而自毁。
蔽尘于笔墨，而自拘。
此局隘人也。
但损无益，终不快其心也。
我则物随物蔽，尘随尘交，则心不劳。
心不劳，则有画矣。
画乃人之所有，一画人所未有。
夫画：贵乎思。
思其一，则心有所著而快。
所以画，则晴微之入，不可测矣。
想古人未必言此，特深发之。
脱俗章　第十六愚者与俗同识。
愚不蒙则智，俗不溅则清。
俗因愚受，愚因蒙昧。
故至人不能不达，不能不明。
达则变，明则化，受事则无形，治形则无迹。
运墨如已成，操笔如无爲。
尺幅管天地山川万物而心淡若无者，愚去智生，俗除清至也。
兼字章　第十七墨能裁培山川之形，笔能倾覆山川之势。
未可以一邱一壑而限量之也。
古今人物，无不细悉。
必使墨海抱负，笔山驾驭，然后广其用。
所以八极之表、九土之变、五岳之尊、四海之魔，放之无外，収之无内。
世不执法，天不执能，不但其显于画，而又显于字。
字与画者，其具两端，其功一体。
一画者，字画先有之根本也。
字画者，一画后天之经权也。
能知经权，而忘一画之本者，是由子孙而失其宗支也。
能知古今不泯而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。
天能授人以法，不能授人以功。
天能授人以画，不能授人以变。
人或弃法以伐功，人或离画以务变。
是天之不在于人，虽有字画，亦不传焉。
天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。
所以古今字画，本之天而全之人也。
自天之有所授而人之大知小知者，皆莫不有字画之法存焉，而又得偏广者也。
我故有兼字之论也。
资任章　第十八古之人，寄与于笔墨，假道于山川，不化而应化，无爲而有爲。
身不炫[火玄]而名立。
因有蒙养之功、生活之操，载之寰宇，已受山川之质也。
以墨运观之，则受蒙养之任；以笔操観之，则受生活之任。
以山川观之，则受胎骨之任；以鞹[革郭]皴观之，则受画变之任。
以沧海观之，则受天地之任；以坳[土幼]堂観之，则受须臾之任。
以无爲观之，则受有为之任；以一画観之，则受万画之任。
以虚腕观之，则受頴脱之任。
局部在任者，必先资其任之所任，然后，可以施之于笔。
如不资之，则局隘浅陋，有不任其任之所爲。
且天之任于山无穷：山之得体也，以位；山之荐灵也，以神。
山之变幻也，以化；山之蒙养也，以仁。
山之縦衡也，以动；山之潜伏也，以静。
山之拱揖也，以礼；山之纡徐也，以和。
山之环聚也，以谨；山之虚灵也，以智。
山之纯秀也，以文；山之蹲跳也，以武。
山之峻厉也，以险；山之逼汉也，以高。
山之浑厚也，以洪；山之浅近也；以小。
此山受天之任而任，非山受任以任天也。
人能受天之任而任，非山之任而任人也。
由此推之，此山自任而任也。
不能迁山之任而任也。
是以仁者，不迁于仁而乐山也。
山有是任，水岂无任耶。
水非无爲而无任也。
夫水：汪洋广泽也，以徳；卑下循礼也，以义。
潮汐不息也，以道；决行激跃也，以勇。
潆[水萦]洄平一也，以法；盈远通达也，以察。
沁泓鲜洁也，以善；折旋朝东也，以志。
其水，见任于瀛潮溟渤之间者，非此素行其任，则又何能周天下之山川，通天下之血脉乎。
人之所任于山不任于水者，是犹沉于沧海而不知其岸也。
亦犹岸之不知有沧海也。
是故知者，知其畔岸，逝于川上，听于源泉，而乐水也。
非山之任，不足以见天下之广。
非水之任，不足以见天下之大。
非山之任，水不足以见乎周流。
非水之任，山不足以见乎环抱。
山水之任不著，则周流环抱无由。
周流环抱不著，则蒙养生活无方。
蒙养生活有操，则周流环抱有由。
周流环抱有由，则山水之任息矣。
局部吾人之任山水也：任不在广，则任其可制。
任不在多，则任其可易。
非易不能任多，非制不能任广。
任不在笔，则任其可传。
任不在墨，则任其可受。
任不在山，则任其可静。
任不在水，则任其可动。
任不在古，则任其无荒。
任小在今，则任其无障。
是以古今不乱，笔墨常存。
因其浃洽斯任而已矣。
然则此任者，诚蒙养生活之理，以一治万，以万治一。
不任于山，不任于水，不妊于笔墨，不任于古今，不任于圣人。
是任也，是有其资者也。