阴阳　道教用语。
《老子·四十二章》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”认为万物由“道”所生，皆有阴阳的对立属性，阴阳相交并逐渐形成万物。
庄子将老子阴阳观具体化。
《庄子·田子方》说：“至阴肃肃，至阳赫赫。
肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成合，而物生焉。
”意为阴、阳交感相合，而生万物。
《周易·系辞上》认为阴阳的相互交感作用是宇宙的根本法则，提出“一阴一阳之谓道”，影响甚为深远。
道教吸取上述观念，衍化形成其内容丰富的阴阳说。
早期道教经典《太平经》阐发阴阳的社会政治意义和养生意义，宣称天地人乃至君臣、四时都蕴含有阴阳的属性，“天下凡事，皆一阴一阳乃能相生，乃能相养”，故“天失阴阳则乱其道，地失阴阳则乱其财，人失阴阳则绝其后，君臣失阴阳则其道不理，五行四时失阴阳则为灾”。
并认为阴与阳不能独生，必须有二者的和合作用，“阴阳相得，交而为合”，三合并力同心，才能产生自然与社会人生的各种事物。
东汉魏伯阳撰《周易参同契》，以论神仙炼丹方术，说：“阴阳相饮食，交感道自然”，“乾刚坤柔，配合相包，阳禀阴受，雌雄相须；须以造化，精气乃舒。
”认为天地万物都具有阴阳属性，乾坤互包，相融不分，雌雄交媾，精气舒发，化生万物。
《参同契》以阴阳论述丹道，对道教丹鼎派影响很大。
东晋葛洪认为“阴阳陶冶，万物群分也”，“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病”（《抱朴子·诘鲍篇》）。
唐代李筌《太白阴经》：“阴阳不为物所生，万物因阴阳而生之。
”又注《阴符经》说：“阴阳日月从不神而生焉，不神者，至道也。
”用阴阳来解释宇宙万物的生成。
北宋张君房从修道角度对阴阳作了较全面的发挥，阴阳遂被作为修炼的基础。
北宋道士张伯端著《悟真篇》，继承道教内丹炼养传统，以丹法论阴阳，说：“道自虚无生一气，又从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。
”认为“道”为生命本源，产生先天之气，由“一气”分为阴阳，即以心为性，以肾为命，心为离属阳，肾为坎属阴，阴阳生三，即精、气、神三合，由此顺行则生人，逆行返本则成丹长生。
道教关于阴阳的解说有多种，大致有：一、阴阳为化生天地万物的原质之气；二、阴阳为人身体内使人得以生存的动力；三、阴阳为万物禀赋的刚柔、热寒等自然属性；四、阴阳为善恶、仁戾等道德属性。
五行　道教用语。
指金、木、水、火、土五种构成天地万物的基本因素。
《尚书·洪范》已有记载。
道教将五行观念纳入其理论体系，内丹家尤重五行学说，将其引入炼丹实践。
东晋葛洪《抱朴子·仙药》以五行相克原理论述服药之理：本命属土，不宜服青色药；属水，不宜服黄色药。
五代陈抟创制《太极图》，用宇宙演化比附人体修炼，提出一套内丹理论，精气神的修炼被规定为五气（即金木水火土）朝元、取坎填离、还精补脑、炼神还虚、合道成仙的逆宇宙演化过程。
《仙佛合宗》将五行说结合在具体的内丹修炼中，认为心中元神属无形之火，肾中元气属无形之水，用目光专视，神凝于上，水气蒸腾，即以火炼水，心肾相交。
八卦　道教用语。
源于《周易》中具有象征意义的八种基本图像。
道教沿用《周易》八卦的框架结构和阴阳变化学说，糅合其炼丹养生的思想内容，演述其仙学理论，以指导内丹和外丹的修炼。
被誉为万古丹经王的《周易参同契》，即借“大易”爻象以论作丹之意。
后世炼丹家以此为本，“以乾坤为鼎器，以坎离为药物”，讲求“取坎中之阳，填离中之阴”，水火既济，结成金丹。
清代刘一明曾对此总结云：“丹经皆借六十四卦，为阳火阴符之法象。
以乾坤二卦为鼎炉者，取其阳刚阴柔为体也。
以坎离二卦为药物者，取其刚柔中正为用也。
复姤二卦为阴阳之交界，取其刚柔运用各有时节也。
屯蒙二卦为造化之始，取其当进火而须用刚、当退火而须用柔也。
既未为造化之终，取其阳火而用刚不可太过，阴符而用柔不可不及也。
其余五十四卦皆随乾、坤、坎、离、复、姤、屯、蒙、既、未十卦运用，自然而然。
约而言之，总以阴阳相当，两而合一，归于混成之象而后已。
”（《道书十二种·象言破疑》）实乃《周易》象数学的一种应用。
此外，道教经书中论述“八卦”之阴阳变化者甚多。