中国中原地区上古有“三皇五帝”之说，西南地区古代也有自己的三皇。
中原的三皇为：天皇氏、地皇氏、人皇氏，后增补原始社会时期的三个杰出的部落首领或部落联盟首领，即燧人、伏羲、神农（炎帝）作为“三皇”。
中原三皇三皇在不同文学著作中分别有不同的说法：如燧人、伏羲、神农，出自《尚书大传》；伏羲、祝融、神农，出自《风俗通义》；伏羲、神农、黄帝，出自《三字经》；有巢氏、燧人氏、知生氏，出自《庄子》《纲鉴易知录》。
中原文献传说伏羲与女娲为华胥氏的儿女，这些说法都是历经很多时代才完善起来的。
伏羲、女娲最早出现于先秦文献，华胥氏是后世文献才出现的，因此伏羲、女娲是否是华胥氏儿女目前学术界尚存争议，一般认为华胥氏儿女的“伏羲、女娲”人属性高于神属性，而楚帛书中的伏羲为创世神，是最早诞生的生灵，与华胥氏和雷神毫无关系。
女娲最早记载在先秦的《楚辞》，也和华胥氏没有关系。
西南地区的三皇时代晚于中原地区的三皇，但西南夷三皇实际生活的时代早于中原三皇在文献中出现的时代。
一、西南夷的前三皇在《赫章彝族词典》中，纪以把：星象论。
书以十天干之布局拟称天皇道为策举祖（策举主），其神力至高无上；以八卦阵局拟称地皇道为恒读府（亥堵府），辅助策举祖镇守政局。
以天南地北和中央三级道法格局拟称人皇道为笃三察。
以光度拟称太阳星为杰蓬娄。
以性质拟称太阴星为洪咪能。
五行木星拟之沽色尼米米祖为东方的君象。
火星拟称之能色能弥府为南方的王象。
金星拟称之布色哪米勾为西方的文昌主。
水星拟称之厄色吐咪塔为北方的历法官神。
土星拟之为风冠黄帝主管四季。
十二地支拟为鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪属相。
二十八宿拟为金画眉、猫头鹰、小青豹等二十八禽物的形象。
六十花甲拟之为长龙星。
还有乾龙星、坤龙星、八卦星、十二月的重卦星、寿星、福禄星等数以百计的拟物化星座。
人们根据生庚时辰结合星象推择幸运。
西南夷的前三皇为：天皇策举主（策古兹、策举祖）、地皇亥堵府（恒特府、恒读府）、人皇笃三察。
按照西南夷的哲学：天为父，地为母，天白色，地黑色。
太极图本为西南夷天父地母图太极图最初是西南夷的天父地母图，其中白色为天君（天皇）、黑色为地王（地皇）。
天皇策举主与地皇亥堵府是西南夷早期的一对天君地王。
1.1 天皇策举主策古兹(策举主)在彝族典籍里出场率非常高,而且跨越不同时代，是上帝,是彝族至高无上的神,法力无边。
与中原人的玉皇大帝角色类似，但法力远高于玉皇大帝。
玉皇大帝其实就是天上一位昏庸皇帝，靠道教与佛教力量维持统治。
在西南彝族的神话故事里，经常可以看到策举主的身影。
比如：支格阿鲁火把节故事里，天神策古兹派喽啰到凡间危害众生和庄稼，人们在支格阿鲁的率领下毫不畏惧，在农历6月24日这天用火把焚烧了害虫，战胜了天神，于是彝族人把农历6月24日定为火把节。
在阿普笃慕的故事里，策举主发动了滔天的洪水，灭掉了人间很多狂傲的人。
笃慕有幸生存下来，成为彝人共同的始祖。
策举主与亥堵府为西南夷第7代天君地王西南地区记载，上古天君地王有7对最有名，其中策举主为第7代天君。
序号天君（白）地王（黑）备注1恒斯索（武斯索）投阿武（特阿娥）哎哺10代2恒阿武特洛费3恒乍祝特乍兜慕靡第6代4恒举哺特举韦5恒斯例特斯例6哎律律哦啰啰7策举主（策古兹）亥堵府（恒特府）慕靡第10代按彝文典籍记载，策举主是希慕遮第10代。
约为公元前975年左右人物，相当于中原地区西周早期。
策举主后来演变为彝族文化里至高无上的天帝。
1.2 地皇亥堵府亥堵府与策举主是一对天君地王，生活在同一时代。
策举主与亥堵府住在阔塔纽亥堵府与策举主居住在一个叫“阔塔纽”的地方，现在的研究者还不知道这是一个什么地方。
但是，这个地方属于滇东北，是肯定的。
据《彝族源流·武色吞源流》记载：伯宏唐是幼子一支，一代伯宏唐，二代唐雅勾，三代勾默朵，四代默朵妥，五代妥蒙蒙，六代蒙蒙珠，七代珠妥勒，八代妥勒伯，九代伯许赫，十代许赫娄；一代黎娄武，这一代时，蒙氏女央恒纪、伦氏女吉咪头生下武氏三嫡子：武勒、武苏和蚌洛儒。
蒙氏女鄂珠黛、伦氏女斯黎娅为武珠生下四子：祖纪、古勒、武色吞和葛鲁笃。
欧阿娄许为武家生下两庶子：武德本和武陀尼。
武家这九子，不忘根本，在洛债侯尼地方如参天大树上栖息的鸟雀一般。
在武氏之君为恒翁颖，臣为努帕奋，毕摩为藉输杜这三贤时代，赶着牲畜迁徙到米则苦嘎，到策举祖天君住处求得根本和基业，出了武宰米，出了武卧米（帝王），武家威势显赫，吉祥的十二尊神像降落在武家的住处洛则侯尼地方。
武家九子中的武委、武勒和蚌洛三位到九层天上去住在苍天上，自称天生子，如虎豹得势般走遍普天之下。
祖纪、古勒二位和老六武骄鲁自称地生子，分布在大地八方，像鹤与杜鹃般不停地发号施令。
武家四庶子武色吞、武古笃、武德本和武陀尼自称天生子，听命于天地，在天地之间开创地上的基业。
一代武色吞，二代色吞输，三代输洛侯，四代侯洛木大，五代大纣余，六代纣余录，七代录阿古，八代古阿恒，九代恒雅娄，十代娄靡启。
娄靡启时代，七层天上的六天神商议，派仇诃大力神降落武色吞境内的举骄大城，宣布由武色吞开创新天地，派收租与赋。
彝族武僰人的祖先到策举主那里朝拜，得到策举主家族同意，武僰人开始自称皇帝（武米）。
策举主与亥堵府居住的地方又叫米则苦嘎，按照这个地名，大范围在今天云南东川、会泽、寻甸、嵩明一带。
1.3 人皇笃三察笃三察在彝文典籍里是一位上古贤人，出生于“笃氏”家族，与阿普笃慕同宗。
需要说明的是，西南彝语支民族古代也是有姓氏的。
父子联名的姓名一般是死后计入家谱的名字，当然，也有的在小时候就根据父亲的姓名完成取名。
笃三察住在点苍山按记载，笃三察生活在大理点苍山一带。
因为他一辈子没有成家，所以，没有后裔。
二、西南夷后三皇西南夷的后三皇：天皇窦仇诃、地皇窦米能、人皇笃慕。
笃慕直译为人皇。
从后三皇开始，西南夷出现了分化，崇拜天、白、父的发展为白夷；崇拜地、黑、母的发展为黑夷。
2.1 天皇窦仇诃天皇窦仇诃又称道赤叩、恒仇诃（恒是天的意思），是希慕遮第14代传人，天君继承者。
他的妻子叫投皮耐，“皮”就是古汉语的“妣”，母系祖宗也。
窦仇诃的母亲就是周穆王拜会的西王母，名字叫昆明舍楚（苦姆舍楚），是滇西昆明国的公主。
窦仇诃的外公叫尼昆明（密苦姆、尼可蒙），昆明国在先秦记载里又称古莽国。
《列子·周穆王》：西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。
阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。
其民不食不衣而多眠。
五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。
周穆王姬满（？-约前922年），姬姓，名满。
周昭王之子，西周第五位天子。
是西周在位时间最长的周王。
天君地王按照彝文典籍记载，窦仇诃生活在董娄仓，这个地方应该在今天云南的东川会泽一带。
古代的东川与会泽是一个地方。
因为会泽古称“濮”，濮就是“父”的意思。
嵩明古称“靡莫”，靡莫是地母的意思。
窦仇诃住在董娄仓整个滇东北在彝文典籍里称“中央、中部（中土）”。
我在《西南彝族2500年前也有自己的“中原”》一文中介绍：西南夷的中部（中央）不是四川盆地，也不是晋宁古滇国，而是云南滇东北。
滇东北是云贵川结合部，为今云南昭通、曲靖及昆明北部的东川、寻甸、嵩明、禄劝等地。
广义的滇东北还包含四川宜宾、凉山东部、泸州南部，还有贵州威宁、毕节、安顺、六盘水等地。
滇东北滇东北能够成为西南彝族的发祥地，非常重要的一个原因是滇东北自上古就开采铜矿。
公元前1200年的殷商武丁爱妃妇好墓里的青铜器，一部分青铜器经化验发现，其铜料来自于云南昭通永善县。
这个时间与彝族慕靡系始祖希慕遮生活的时代一致。
天君地王住在中土窦仇诃的后裔为武和啥，武即武僰人，今天白族、土家族的祖先；啥就是“汉人”，今天西南地区很多汉人也是本土少数民族汉化过来的。
2.2 地皇窦米能窦米能又译为道孟尼、道弥尼、道慕仪，他是希慕遮第14世孙，窦仇诃的小兄弟（老九）。
1希慕遮；2遮道古；3古珠诗；4诗雅立；5立雅密；6密乍拐（弥扎耿、恒扎耿）；7乍拐作；8作阿且；9且阿宗；10宗阿贤；11贤阿基；12基迫勒；13迫勒道；14道孟尼（窦米能）；希慕遮约为公元前1200年人物，与中原商代武丁同时代。
窦米能比周穆王晚一代。
《彝族源流》第十二卷和《彝族祭祖经》载：“幼为窦米能，传下六祖根。
窦米能有九子，迁到水边（益谷）住，三支骑青马，穿青色衣服，三支骑红马，穿红色衣服，三支骑黄马，穿黄色衣服，打开雾霭门，打开霪雨门，飞往恒举叩，建造华丽屋，扶持德施氏，将德毕继举偶，在麻列俄嘎，练善战本领，就是这样的。
”“将德毕继举偶”说的是六祖时代，老五慕克克（毕祖、布祖）一族继承君位，成为六祖早期的统治者。
慕克克一族以升麻举垓（叟麻、寿麻）为治理中心。
升麻举垓为今云南嵩明、寻甸及其周边地区。
窦米能住在液各（益谷）老九窦米能住在液各，液各又译为液谷、益谷，是水边、水国的意思。
那么，彝文典籍里的益谷在哪里呢？王继超翻译的《彝族源流》记载：偬氏八子分布在八方。
而偬米古无立足之地，见到一片河谷，既不能放牧，也不能耕种，悬崖之上住不下，使他无法立足，就迁往嵩米（输弥）方向，定居在妥皮娄，一直到如今。
偬米古家族住在嵩米（收靡）偬米古居住在嵩米（嵩明），其后裔惹恩氏居住在益谷（水国度），与嵩明、寻甸的布家，东川、会泽的默家结为了三角亲家，相互通婚，直到“天地津梁断”时。
惹恩氏从米雅（慕雅）迁走了。
偬米古后裔惹恩氏住在益谷（水国）上文提到一个地名叫“益谷”（划红线处），在别的彝文典籍里音译为“液各”、“液阁”。
益谷“益谷”的彝语意思是水国、水国度、水边。
贵州彝文古籍上的字是带有书法格式的，不是标准彝文。
益谷（水边）在输弥（收靡）“输弥”即收靡（嵩米），云南嵩明与寻甸在汉武帝时称收靡县。
靡与麻通，收靡即收麻、寿麻，《山海经》西王母国所在地。
西汉收靡县含嵩明寻甸益谷（易古）为水国、水边，嵩明与寻甸一带最大的水域为嵩明嘉丽泽（杨林海）。
在清代的老地图上，嘉丽泽（嘉利泽）居然比抚仙湖、阳宗海还大。
古代测绘不准确，但也反映出嘉丽泽曾经是非常大的水域（有易古地名）：近代云南地图上嵩明嘉丽泽很大上图嘉丽泽东北侧有“易古”地名，与药灵山位置重合。
嵩明县小街镇下面至今还有一个矣得谷村。
彝书里说，益谷在水边，是一个河谷。
矣得谷刚好在匡郎河谷里（俗称匡郎槽子），位于药灵山的西北侧，山谷里有一条匡郎河，水从东北侧向西南方向的小街流过来，最后汇入嘉丽泽与牛栏江水系。
嵩明小街矣得谷上图里，矣得谷、匡朗、月字本、阿革勺都是彝语地名，但现在居住的都是汉族人。
旁边还有阿古龙、矣则、本纳克、乃卜村等，都是住满汉族人的彝语村名。
月子本彝语意思为“水神山、龙王山”，本纳克为“黑彝居住的洼地”，阿古龙为“螺蛳村”，矣则为“水坝”。
我认为，彝文古籍里的“益谷”就是今天云南嵩明小街镇向匡朗山谷走的这一带。
《彝族创世志·六祖的寻源》记载：窦米能一族生活在益谷。
窦米能在家排行第9，他迁到了液各（益谷），也就是到了云南嵩明县小街镇矣得谷一带。
一些现代研究者把窦米能居住的益谷翻译为“水星国”。
《彝族创世志·六祖的寻源》还记录了赤阿索七兄弟的故事。
按父子联名：窦米能的儿子米能赤（米能仇、弥尼赤），米能赤的儿子赤阿索，赤阿索的儿子索雅窦（索阿窦）。
窦米能的7个孙子也住液各（益谷）《彝族创世志·六祖的寻源》记载：窦米能（道弥尼）娶了舅舅考姆宗（昆明宗）的女儿阿宗洪课，生了弥尼赤。
弥尼赤娶了宗阿武的女儿阿武赫车，生了赤阿索七兄弟。
赤阿索七兄弟迁到了益谷（液各），即今嵩明小街镇矣得谷一带。
2.3 人皇笃慕笃慕是希慕遮第31代，窦米能的第18代。
笃慕以笃三察为崇拜的偶像。
14道孟尼（窦米能）；15孟立赤（弥尼赤、米能仇）；16赤阿索；17；索阿德（索雅窦）；18德喜所；19喜所朵；20朵必额（妥彼余）；21必额堵（彼余度）；22堵洗显；23洗显陀；24陀阿达；25达阿武（大阿武）；26武阿补（阿武僰）；27补侏娄；28娄侏武；29武洛撮；30撮珠笃；31笃慕（笃米）；希慕遮第14代道孟尼（窦米能）为黑彝第一代祖先，笃慕为黑彝第18代祖先。
窦米能与笃慕均居住在嵩明。
笃慕的六个儿子发展为彝族六大支系的始祖。
传说中阿普笃慕避水的洛尼白被大部分彝族人视为彝族祖山。
洛尼白的彝语意思是“黑虎山”：洛尼白就是黑虎山1）“洛”即虎；2）“尼”为黑色；3）“白”是山的意思。
洛尼白指的就是：一座像黑色老虎的山。
黑虎山（嵩明药灵山）此山今天叫做药灵山，位于云南省昆明市嵩明县小街镇。
从山的东南侧（四营）看过去，就是一只黑色的老虎。
头上双耳、背上褶皱、虎臀都可以看清楚。
从远处看过去也很震撼：700多米高的药灵山为什么嵩明药灵山就是彝族洛尼白？请看以下几条：1）山形像黑色老虎上面已经介绍过了。
在大西南很多地方的彝族传说里，均提到了洛尼白（黑虎山）。
彝族众多支系都有虎崇拜，但尚不清楚是因为祖上居住于洛尼白所以崇拜黑虎，还是因为崇拜黑虎才选择居住于洛尼白一带。
2）像黑色马鞍彝书里说：洛尼白从某个角度看也像黑色的马鞍。
从药灵山的西南侧（嵩明小街镇）看过去，山形就像黑色马鞍。
黑色马鞍药灵山由大药灵山及小药灵山组成，右边圆头的这个为小药灵山，左边双头、中间微陷，逞马鞍形的这座为大药灵山。
一般药灵山主要指大药灵山。
3）米雅洛恒山《彝族源流》、《西南彝志》、《彝族创世志》等彝文典籍里记载，彝族地区有九座著名的大山：柯西洛姆山，代吐博略山，惹洪鲁大山，点苍大山，武堵洛则山，珠堵洛则山，布鲁洛则山，恒博俄歹山，米雅洛恒山。
米雅洛恒山就是洛尼白，洛恒山直译为“天虎山”，也是以虎形为基调。
米雅洛恒山米雅洛恒山因为是彝族始祖笃慕（笃米）的居住地，故而名冠九大名山之首。
笃慕也译为笃米，米雅也读为慕雅，彝族六祖的名字，均是“慕雅”开头，如慕雅切、慕雅考等。
笃慕六子（彝族六祖）彝文古籍《确皮遮默》(六祖根源)中说:“远祖希慕遮，三十一代后，遭洪水泛滥，只剩下笃慕。
云南洛尼山，他择为居地，娶三君女为妻，生了六个子，六个六祖先，即此产生了。
武祖慕雅切，乍祖慕雅考，糯祖慕雅热，恒祖慕雅卧，布祖慕克克，默祖慕齐齐。
笃慕之六子，威荣如天高，根深枝叶茂，如启默根海大，似密默江漫滥，六祖裔繁衍，这样住下了。
”那么，米雅（慕雅）又在哪里呢？4）偬米古与偬举舒定居在收靡与慕靡并行着武僰系，五支僰生活在约公元前700年。
其中僰叟额一支，在第七代时生了“九支偬氏”（约公元前525年）。
王继超翻译的《彝族源流》记载：偬氏八子分布在八方。
而偬米古无立足之地，见到一片河谷，既不能放牧，也不能耕种，悬崖之上住不下，使他无法立足，就迁往嵩米（输靡）方向，定居在妥皮娄，一直到如今。
惹氏及恩氏在彝书记载里，混得还不错。
惹氏造矛，恩氏造盾，供应给强大的夜郎国使用。
惹氏及恩氏因此属于“天上人”，从事冶炼业，因为善于制作进攻及防御武器而名扬后世。
因为惹、恩两家居住在嵩明一带，嵩明、寻甸、昆明是老五布祖家的地盘，会泽、东川、沾益是老六黙祖家的地盘。
“天上人”惹、恩与“地上人”布家、默家结为三角亲家，友好了好几代。
《彝族源流·仇娄阿摩世系》记载：默德施与惹恩通婚时，得到了百多条矛和数百杆箭：其中惹氏矛一百六十根，恩氏箭八十捆。
武僰世系在强盛时期，称为恒略，即天上人，与哎哺氏希密遮的三十一世孙笃米（笃慕）之前五代（从武阿僰算起）互相开亲通婚，直到笃米之后的武、乍、糯、侯、毕、默之世，姻亲分别有六、七、八、九、十、十一，共计十七代以上，同恒略的待氏族为代表的各部联姻，互相通婚。
当时称天上人（武僰氏）和地下人（指六祖）开亲。
后来笃米的六个儿子逐渐强盛起来，与武僰氏发生冲突，武僰氏的滇部落派人到六祖驻地收税，要他们每天缴三十头牛、三十斤铜、三十匹布，六祖不服，把信使杀死在罗吐山。
六祖势力逐渐强大，两部发生战争，六祖和武僰氏姻亲中断。
史称天地津梁断，说的就是这一史实。
此后，武僰氏的政权常受六祖攻击而日渐衰亡。
《彝族源流·天地津梁断》记载：断了开亲路，天上人不下到地上，地上人不到天上去。
妥米纪抽的米靡氏迁走了，尼米举勾的尼能氏迁走了，代吐博略的什勺氏迁走了，赖吐珠舍的举额氏迁走了，米雅惹嘎的惹恩氏迁走了，恩博塞勾的塞赤氏迁走了。
天地断交，联姻是那样的遥远了。
上文说到的惹恩氏居住在收靡（嵩明），到了“天地津梁断”，说“米雅惹嘎的惹恩氏迁走了”，说明米雅就是嵩明一带。
阿普笃慕的“米雅洛恒山”就在嵩明。
嵩明最神奇的山当属药灵山。
除了上面一段彝文史料记载外，下面一段也可以再次证明“米雅洛恒山”就在嵩明。
5）诺陇邓与诺克博在米雅打猎《赫章彝族词典·德布尼恒述》记载：阿德毕、诺克博、诺陇邓住洪鲁地，治理升麻举垓。
升麻地名来自于嵩明药灵山，升麻举垓的核心地区即寻甸、嵩明、官渡小哨、宜良马街、马龙西部一带。
《彝族源流》记载：此时君长是诺陇邓，大臣为诺克博，毕摩是莫洛佐，在洛补夺朵祭祀三代亡灵，诺氏在升麻妥毕才兴起建祖祠，把祖灵迎请到祖祠中。
用两条肥壮的大牛作为建祠敬祖的牺牲，用金银打造雄鸡装饰祖祠，银房上盖金瓦，银屋顶安金窗，银房子安金门，墙脚上包裹铜皮铁皮，铜皮铁皮上雕刻上玉龙玉花，串成帘子一般，修建出一座稀世的相祠。
这就是在妥濮濮扎秋和恩博诺扎法所作的大事。
我在《秦汉间居于云南嵩明与寻甸的夷王三兄弟》一文中介绍过，诺陇邓、诺克博两兄弟为布祖（德毕）第10代，其时代约为公元前200年，中原秦汉之际。
与刘邦、项羽同一时代。
诺陇邓在升麻为君长，弟弟诺克博是其大臣。
《彝族源流》记载，老五布祖一族，最辉煌的就是诺陇邓时代。
诺陇邓（诺鲁歹）管理的就是嵩明、寻甸及其周边地区，此地区又称为“诺陇邓地方”或者“鲁歹之地”。
米雅厄钟在嵩明彝文典籍记载：诺克博与大哥诺陇邓（诺鲁歹）有一次带着猎犬在弥雅厄钟打猎。
“弥雅”就是“米雅”，阿普笃慕的“米雅洛恒山”就在嵩明、寻甸一带。
网上有个说法，说洛尼白是禄劝的幸邱山，这是张纯德教授的理论。
这个说法不正确，因为彝族建立在幸邱山的罗婺部是布祖第10代诺克博过去开创的。
诺克博为笃慕第11代，开创罗婺部之前布祖一族都居住在嵩明、寻甸、官渡小哨一带，彝文典籍里称为“叟麻举垓”，叟麻就是升麻的彝语发音。
升麻地名就来自于嵩明药灵山的升麻草药，为中国古代升麻之上品。
“叟麻举垓”就是中原记载的“寿麻国”。
6）笃慕君王继承人为老五慕克克王继超译《彝族源流》第二十卷乌撒源流：（老五）慕克克（米克克）娶尼米祖之女米祖姆洪，生下克彼鲁及克迫默，克彼鲁因为威望有限，在升麻大地方只做了一代君长，（后迁滇西）首邑不是在中部，而是在啥靡格踏，租赋上给外族蒙格氏，习的是外族习俗。
从慕克克到梯妥诺九代与天上尼阿余联姻。
梯妥诺时，天上要求地上人类相互通婚，他于是娶了（老六）默氏家姑娘那咪录，生了诺陇邓、诺克博两兄弟。
《赫章彝族词典·策尼格则述》记载：六祖分支后，德毕、德施、糯恒结成了三角亲家。
中部（诺濮）一代的十二君长列国，德毕为大，糯恒为仲，德施为幺。
大者称君，仲者为臣，幺者为师。
阿普笃慕逝世后，扶持老五慕克克继承君位。
慕克克的长子克彼鲁因为威望有限，在升麻大地方只做了一代君长，就举族迁往大理去了。
升麻含寻甸、嵩明、官渡小哨、宜良马街、马龙西部，升麻大地方即今天的嵩明坝子。
慕克克的长子克彼鲁在嵩明继承慕克克的君王之位，那么，笃慕为君的地方也当在嵩明、寻甸一带。
慕克克家族前10代生活在嵩明及周边的寻甸、昆明一带。
第10代以后，慕克克后裔诺克博家族逐步分支到罗婺（武定、禄劝）、磨弥（宣威、沾益）、播勒（安顺）、乌撒（威宁、赫章、毕节、水城）等地。
嵩明古盟台三国时，诸葛亮南征，平定南中后，在嵩明与彝族皇帝慕克克后裔结盟，嵩明故称嵩盟。
至今有古盟台遗址。
嵩明与寻甸为诺克博的哥哥诺陇邓（诺鲁歹）家族占据，很多代以后衰落，被东川慕齐齐家族后裔占据。
唐代南诏崛起以后，嵩明又变成了南诏国的长城郡，曲靖为石城郡，嵩明与曲靖同级别。
到宋代大理时，嵩明改称长州，进一步降级为县。
人皇笃慕笃米（笃慕）大洪水时（公元前450年，秦国准备进攻汉中，窥视巴蜀），居住在楚雄一带的举偶氏（窦米能后裔）打败武僰氏，成为第5大时代的统治者。
举偶统治了9代，就被笃慕的六个儿子（六祖）所代替。
六祖后裔统治南中地区，直到清朝改土归流。
笃慕大儿子、二儿子家族是夜郎国核心成员，后期沦为4个小兄弟后裔的奴隶。
老三与老四家最初占据昭通，人口膨胀以后，发生矛盾。
再举行分支，迁往巴蜀，今天的凉山、古蔺、叙永一带是老三老四家后裔的分布地。
最有名的当数老四后裔奢香夫人，嫁到老五后裔家。
老五后裔香火最旺，占据阿宇陡（东川会泽）、芒部（镇雄）、水西（大方、贵阳）、阿外惹（普安）等地，到清代还是土皇帝。
窦仇诃的后裔发展为白蛮，窦米能的后裔发展为乌蛮。
白蛮与乌蛮共同建立了夜郎国，白蛮为君，乌蛮为臣。
笃慕大洪水以后，白蛮衰落，乌蛮崛起。
唐宋时期强大的南诏国及大理国，广大的百姓为白蛮，统治者仍然是乌蛮。
因为白蛮习土葬，乌蛮习火葬。
南诏与大理没有一个君王是土葬，至今找不到任何一座王陵。
这就是证据。
南诏王族从母系上可以追溯到嵩明黑彝皇帝慕克克家族第10代诺陇邓家。
南诏早期利用了慕克克家族势力开创基业。
强大后又吞并了慕克克家在嵩明、寻甸、昆明的基业。
慕克克的儿子克鲁比家族后期迁往大理巍山，成为南诏大国师（毕摩）。
彝族君臣师为最高领导层，也就是说，慕克克家族后裔也是南诏核心统治者成员。
彝族六祖早期每家都有迁往滇西的家族，一些研究者认为，滇西六诏就是滇东北六祖的后裔。
因为古代黑彝早期是母系社会，后期父系社会崛起，六祖在滇西的妻子家族逐步取代滇东北六祖的后裔势力，变成了滇西人的六诏。
西南夷的前三皇及后三皇在彝族历史文化里广泛存在，他们是古代西南地区的人文始祖，他们的故事就是云贵高原2000多年前的历史。