杜欣欣/文一行驶7小时后，天已大亮。
透明的空气，绿得出乎意料的山林，拥挤雾霾的德里已是昨天了。
随着车子驶近，我看到西姆拉是建在一条山脊上。
那条山脊相当窄陡，似乎没有一块平地。
驶得更近了，我才发现那山脊被切成好多层，每一块略微平坦的地面都被人类占据。
若非密集的人口，喜马拉雅西南的这段山脉看着颇似瑞士呢。
同行者查理说：“西姆拉那条山脊上有7个山峰，人称山之皇后。
1819年以前，这里几乎没人。
”我问：“为什么叫西姆拉？”“因为那里有座沙马拉（Shya－mala）神殿，Shimla也称simla，是为了照顾英国人舌头的简化版”朋友Daksh插嘴道：“那神殿还在，可香火大不如山顶的哈曼奴(猴神)神庙。
那猴神就是你们中国西游记里孙悟空的原型。
”“真的吗？”“是啊，《罗摩衍那》里，罗摩兄弟在斯里兰卡大战魔王。
罗摩的弟弟受伤生命垂危。
为了救他，忠实的猴神远走丘丹达尼去寻找草药。
可是那里草木过于丰茂，它无法辨识草药桑吉瓦尼。
于是它就端起整座山，飞回斯里兰卡。
猴神飞累了就在贾库山歇脚。
”他指着前方说：“西姆拉的最高处就是贾库山，2000多米吧。
在喜马拉雅区域内，称其为丘并没委屈它。
”我说：“印度人崇拜猴神，很多地方都有猴神的塑像，甚至有些司机把猴神放在座驾上当守护神呢，孙悟空在中国可没这样地位，没人拜它。
”临近旅馆，我们的车被拦住，原来前面十几里路只容许步行。
几个精瘦的挑夫围了过来，其中的一位把旅行袋顶在头上，又抓起两只箱子。
他的脚钱只是10-20卢比，当时1美元相当于46卢比。
此地与印度其它城市无异，总能碰到以各种方式谋生的人，而其所得所取又是那么微不足道。
在旅馆稍事休整，我就迫不及待地出去看看，查理成了我们的导游。
出门不久，就见坡上一座黄色的基督教堂。
查理说，这是当地最古老的教堂，是鲁德亚地·吉卜林父亲设计的。
“就是那个获诺贝尔文学奖的吉卜林？”我问。
“是啊，还有第二个吉卜林吗？不过他爸妈姨妈姨父皆非等闲之辈。
”教堂之后就是一道岔路口。
查理指着向下的山道说：“那是LowerBazaar，上面的是UpperMall。
”向下望去，窄街两旁都是小商店，岔路的桥下也有卖饼的。
烙饼小贩的谋生工具极为简单却很有效：一个下有折叠支架的铁盘，一只小小的煤气炉和原料都放在盘中。
制作时，煤气炉放在盘子下烤饼，做完生意就收起支架，顶着盘子回家。
他们的产品也颇为简单，或是夹菜面饼或是抹黄油的面包，卖价大概10卢比。
我问Daksh：“他们靠这个就能养活自己吗？”Daksh道：“当然。
如果他们不喝酒的话，如果他们不接待一个美国来的好奇心极重的朋友的话。
”看到LowerBazaar都是巴扎，我很自然地认为UpperMall就是Mall。
当我走上去，才发现上面是如此开阔。
虽然Bazzar和Mall都是市场的意思，前者“巴扎”源自中东地区，后者用于北美。
我觉得西姆拉的这两个地名翻译成“上城、下城”更加贴切。
上城的山脊上建有广场、雕像、教堂和市政厅。
三座雕像分别立于东、北和南三面。
我不认识南面的那座人像，看文字才知是喜马偕尔邦的创始人，某年某月使这个地区脱离了旁遮普邦。
哦，怪不得当地鲜见纱丽飘动，女子多着旁遮普式的长袍和裤子。
北面的那座雕像是英迪拉·甘地夫人。
四周空旷，仿佛远山都不及雕像高，醒目且孤独。
她体态谦和，表情温婉，看似高贵而柔顺。
但在我印象里，她是个相当独断、喜欢玩弄政治手腕的铁女人，印度至今还在“享用”她留下的政治遗产。
东面是圣雄甘地的雕像。
像示威似的，人们将它建在离基督教堂不远的广场上。
甘地披布赤足，一手持木棍，另一只手拎着一本厚书，神色严肃地迈步向前。
最初我以为那本厚书是一只碗，不由想起丘吉尔曾嘲笑甘地是“半裸的苦行僧”。
不仅丘吉尔，几乎和甘地谈判过的英国人都不喜欢他。
有人说他的非暴力斗争总是以暴力收场，是虚假的弥撒亚。
但这位非暴力运动的先知仅凭着忍受屈辱的方式，就加快了日不落帝国的终结。
虽然丘吉尔说：“失去印度，对于我们将是最后的也是最致命的失败。
”但当日本帝国军队打到印度的门口时，丘吉尔也不得不承诺在战胜日本后，给予印度仅次于独立的自治地位。
青冈树林飘来的雾漫过了广场。
菊花借着藤蔓也借着雾气，水灵灵地缠绕着都铎式建筑的窗口。
西姆拉真的很像英国，从而也解释了英国人为何将此地作为夏都。
英国殖民印度时，每到一处，必会详尽地调查地理民情。
于是他们很快就了解了当地的政治形势，并得以操弄。
然而，英国佬却始终无法玩弄次大陆的气候，湿热、蚊虫和其它当地人不会患的疾病，对殖民者进行了暴力或非暴力的抵抗。
很多英国殖民者因病而亡，那些英国人孩子的墓地密密麻麻的，看着令人心惊。
1863年以后，英殖民政府不得不将办公地点搬到西姆拉。
自那时起，这道山脊就开始承担英国殖民行政机构五分之一的人力资源。
那时候的西姆拉，与加尔各答、拉合尔、德里、孟买平起平坐。
此地稍有地位的殖民者都有一间至少80英尺长的舞厅，在餐会上，主仆的人数几乎是一对一，绝不会有自助餐。
在英国殖民时代，在uppermall行走的印度人都是仆役，一般百姓是不能上来的。
现在当然不同。
此时，满街上都是穿衬衣和毛背心的男人，穿各色校服的学生和穿旁遮普服饰的女人。
女人的裤装更能适应现代快节奏的生活和体力劳动，但式样却有些奇怪——长出一两尺的裤腿在小腿处皱成螺纹状。
瓦拉纳西纱丽店的老板跟我说，如今年轻人穿纱丽的越来越少，但婚礼绝对离不开纱丽。
在那个店里，一件手工制作、织料贵重的纱丽要价可高达百万卢比。
对比第一次到印度，我感觉这个国家工业化的速度相当快，特别是在大城市里。
不知若干年后，纱丽会不会仅成为礼服？那些英国殖民地建筑大多改作了政府机构，但其运作程序和管理方式却又承袭了殖民时代，只是缺乏殖民者的效率，因此“不作为的政府”也成为印度知识分子批评当局的永久话题。
二我被喜气感染了，被热闹裹着往前走。
前面是一街心亭，亭前站着一位披挂繁复的警察，戴着一顶鲜黄色鸡冠花样的高帽子。
最初，我以为那是交通警，想想不对，这一带禁止车辆通行，连自行车都一并禁了，何来交通？观察了一阵，才发现这人原来是礼仪男士，只站在那里和人握手。
天下竟然有这样的好差事！在地图上，礼仪男士所站之处和游客服务中心，都被划入“丑闻点”的地区。
所谓丑闻，来自一个传说，印度人对此津津乐道。
在英殖民时代(具体年份不祥)，Patiala国王(TheMaharajaofPatiala)在这里劫持了英国总督 (总督姓名不详)的女儿。
“他爱上她了吗？”“没有，他只是想和她做爱。
”“听说她在散步时被他劫持了。
”“不是，他邀请她去喝茶。
”“后来呢？”“国王把她送回来了，总督就把她送回英国。
”“但当时这里不许印度人进入吧？”没有回答。
“请喝茶也不能算是劫持呀？算引诱吧？”还是没有回答。
其实沉默就已经足够了——“劫持”对女方而言是“不得已”，对男方来说则隐含着“孔武有力”，并颇得古风。
如此，双方都保全了面子。
下午3点半之后，是西姆拉最热闹的时候，而社交中心就在“丑闻点”。
人们有事无事都要来此走一遭，很多人非常亲切地握著手，似乎是久未见面的老朋友。
长椅和靠山边的铁栏杆下都坐满了人，他们不干什么，就在那里看人。
四周都是卷舌、音节变化复杂的印地语，人们语速飞快地说个不停。
听说从英殖民时代，每临大事，全城的人都会集中在这里。
小道消息谣言传播得非常快，这就是印度报纸常提到的误传吧？但当地人似乎更乐于听小道消息而不看电视新闻。
在来往的人群中，一些人很白，很容易被误认为是欧洲人。
几个女中学生主动走到我面前，跟我说下午好。
这里的姑娘漂亮又自信，但当我看到带孩子的妇人时，立刻就意识到她们的美貌流逝得真快。
印度是一个相当保守的社会，街上男女成对而行的多是夫妻。
除了德里的一些公园，我很少见到恋人肢体接触，手牵手都不多，当然更谈不上亲吻。
在那些载歌载舞的影片里，女主角总是羞羞答答，三番五次地回避着男人，待演到情浓时，观众都以为该接吻了，但却没有。
对此，我的一个印度朋友说：“如果她接吻了，就没有人再看她演的电影了。
”有一次我看到接吻的镜头，就向那朋友求证，他说：“这种镜头是两三年前才通过审查的。
”审查？印度的报刊言论相当自由，有时感觉甚至比美国还自由呢。
当然啦，接吻的镜头不属于言论自由的范畴啦。
在上城的一条街上，我看到一家“中国皮鞋”商店。
我走进去，一个中国人迎出来，他用英语说自己是福建人，但不会说普通话。
看他的年龄和我差不多，怎么不会说普通话？他解释道：“我已经是第三代了，只会讲福州话。
”他告诉我，祖父一代去香港卖中国瓷花瓶，因英国人喜欢花瓶又来到这里。
后来没人买花瓶了，就开了手工制鞋店。
我看了看，堆满皮鞋的柜子顶上果然有几只落了灰尘的青瓷花瓶。
那是一个时代的终结。
在前英国总督府，我又见到了青瓷花瓶，而且更高大更华贵。
与很多殖民地遗产类似，前总督府已经变为印度高级研究所(IndianInstituteofAdvancedStudy–IIAS)。
因Daksh曾在此地作研究，我们才得以进入府内。
印度的城镇无不拥挤且热浪滚滚，此地却草地开阔，优雅宁静，十分凉爽，仿佛进入了另一个世界。
19世纪，这座总督府曾见证过若干历史的重要时刻。
1945年，因传统宗教经济的影响以及英国人多年的分而治之，印度的3亿印度教徒和1亿穆斯林教徒严重对立，冲突到了水火不容。
当时英国人急于抽身，迫切需要各方在其离开之前达成协议，于是总督邀请印度各方的政治领导人到此开会。
后来印巴分治，英国人也在这府里划定了边界线。
这座苏格兰风格的大厦两边对称地建有城堡，城堡分别为圆型和方形。
Daksh指着圆拱型的城堡说：“昂山素姬的丈夫原来就住在那里，就是第三层的那一间。
”“你见过他？”“当然，我和他同时在这里做研究。
”“他长什么样？研究什么专题？”“哦，他非常英俊，专题是西藏艺术史。
”“你见过的昂山素姬吗？”“也见过，她来探亲的时候。
”“她很美丽，是不是？”“她清秀。
”美丽和清秀毕竟不是一个层次，听着Daksh说话有保留啊。
追问之下，他才承认：“我当时说了蠢话，我说缅甸是印度的一部分，昂山素姬听了很生气。
”想必那佳人的怒容令他印象深刻吧。
藤蔓攀援，为灰色的石头涂上生命之色，门廊内十分清凉，令人不愿移步。
进入大厅，就见满墙的木刻花。
这里的墙、柱、楼梯和地板都是缅甸柚木做的，据说当时光是购买木头就用去1400万卢比，那可是1888年的钱呀。
英国人像榨柠檬一样榨干了殖民地，如此才有辉煌的伦敦城和华丽的总督府。
大厅左侧是一展示厅，里面挂满了历史照片，靠门处立着一张黑色的长桌。
管理人说：“就在这张桌子上，英国人划定了印巴分治的边界线。
”室内非常安静，那座老式立钟居然还在行走，滴滴答答地随着我们的脚步声。
总督府座落在山脊的最西端，离我们的住处大概十几公里。
Daksh是残疾人，步行十几公里相当困难。
我们叫了一辆车，车子很小，勉强将我们三人塞了进去。
这一带是不能行车的，我想司机会绕路而行，却没想到他轻车熟路地驶入某家的后院，再翻上翻下地行驶在土路上。
这山间或山后的路完全不是走车的，此时我才明白为何此地常见这类小小汽车。
下坡时，乘客和车身一起向前倾倒，似乎就要贴着地面，司机却若无其事地谈笑着。
最终小道还是断了，我们步行至划分“上下”城的岔路口。
为了北上列城，我们在下城为司机买了件售价为200卢比的毛衣，而在上城吃一顿晚饭也是200卢比。
走过木刻店，再过披肩店，一个牌子上写着“詹姆斯 XX面包店–1930年”。
在这废弃的面包坊旁，印度甜食店生意正隆，柜台里金黄色、粉红色和白色的点心很是诱人，痴迷于色彩的印度人把食品染得特别鲜艳，甚至鲜艳得让我心生疑窦。
甜食里有拉杜（Ladoo），金黄色，用芝麻、花生、松子和酥油制成，香甜浓郁。
几年前，我看印度电影《水》，影片中的寡妇昂提亚朝思暮想吃一块拉杜。
虽然早在印度总督威廉·本廷克勋爵时代，寡妇殉夫已经违法，但印度的旧风俗仍然根深蒂固，人们视寡妇为不祥之人，她们取水时都要小心翼翼，尽量不把自己的影子投向正在恒河边接受祝福的新婚夫妇。
做了寡妇的年轻女人往往会被送到寡妇屋，从此与世隔绝地度过人生。
在《水》里，老寡妇昂提亚一再回忆8岁时的婚礼上吃过多少甜食，那应接不暇的甜食，那嘴里塞满的甜食……后来，也是8岁的新娘并很快做了寡妇的楚雅用讨来的钱买了一个拉杜，活泼的小女孩把它放在了沉睡的昂提亚面前。
昂提亚醒来，看到了这块甜食真是惊喜！她在金色的圆球上咬了一口，慢慢地品味，然后迫不及待地吞了下去。
这一幕看得我心酸落泪。
七点半之后，城里冷清下来，人们在山道上往家赶。
天黑之后，一些酒鬼会在岔路口的桥上游荡，说些醉话。
之前，我并不清楚印度人好酒。
有些长途车司机甚至在驾驶夜车时都喝得醉醺曛的，令乘客胆战心惊。
但这还不是最糟的，也有司机吸食鸦片，虽然鸦片是违禁品，但吸了之后，据说可以连续驾驶一天一夜。
路旁，一群女孩子还在谈笑，非常有活力。
Daksh将她们的话翻译给我听：“血腥玛丽其实不怎么样。
PinaColada味道好些……”她们的年龄绝对不到21岁，也并非好酒，可能她们要的只是小小冒险和出格。
走回旅馆时，天已擦黑。
我身旁走过一对小姐妹，藏人的长相，山民的衣着。
姐妹各背着一只大兜布，兜布的带子紧紧地挎在头上。
小姐姐看着十岁左右，小妹妹很瘦弱，大概也就五六岁。
许是走累了，她在旅馆前的空地上停下，放下兜布。
空地上躺着几只狗，它们从清晨就睡在那里，很懒，人来人往，无论怎么热闹，也从未见它们起身。
不知怎么了，其中的一只狗突然跳了起来，向着小妹妹冲过去。
她躲着，哭着。
后面走来一对背着东西的男女，很瘦但还健壮。
他们和大女孩说话，我们都听不懂他们在说什么。
只见话说完，姐姐就从妹妹的布兜里往外掏东西。
原来那是一袋粮食，足有二三十斤。
小姐姐试着将那袋粮食顶在头上，但她已经背着一个大包，根本无力将另一只袋子举上头顶，小妹妹又背起那袋粮食。
她们渐渐地消失在黑暗中。
在恒河平原贫困的乡村，我见过大概三岁的孩子头顶着一块砖，摇摇晃晃地走着。
我的一位印度朋友告诉我，他一学会走路就开始干活了。
印度北部山区的环境和生活都较平原好，但我还是看到了伤心的场景。
此刻，那只欺负人的狗正舒服地躺在地上，我走过去恨恨地踢了它一脚：“坏狗，看你再欺负穷人，再欺负弱小的人。
”（记于2020年2月16-19日。
作者现居美国科罗拉多州。
主要作品《恒河：从今世流向来生》、《此一去万水千山》）