【此以下，言学者修身之事。
】从这句开始，《千字文》开始谈修身之事。
所以说，教国学的、学国学的，都整天只围着《弟子规》打转，要看看其他蒙书，其实《千字文》《三字经》都讲修身的，尤其是《千字文》，讲得那叫精彩。
【盖，发语辞。
】这里的「盖」是发语词，什么是发语词呢？这是一种特殊的文言现象。
比如《岳阳楼记》里的「若夫」「至若」，没有实意，但放在句首，可以表示要发议论，起引发下文的作用。
常见的发语词，还有夫、焉、惟、斯等。
【四大，地、水、火、风也。
《圆觉经》云：「此身四大和合：毛发爪齿、皮肉筋骨、脑髓垢色，皆归于地；唾涕脓血、涎沫津液、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。
」是也。
】四大，即地、水、火、风，代表了古印度朴素的世界观。
四大与其说是四大元素，倒不如说是物质的四大性质，地大代表的是坚固，水大代表的是湿，火大代表的是热，风大代表的是动。
落实到人体，如《圆觉经》所说：毛发、指甲、牙齿、皮肉、筋骨、脑髓等，凡是呈现为固体的，都是地大；唾液、鼻涕、脓血、口水、津液、痰、泪、精气、大小便等，凡是呈现为液体的，都是水大；活人身上的暖气，就是火大；人的各种运动，比如呼吸、走路、看书等，都是风大。
佛门讲四大皆空，说的就是这个四大。
这个空并非空无，而是缘起缘灭，相当于《周易》里说的「变易」。
【五常，仁、义、礼、智、信也。
】《千字文释义》将「五常」解释为「仁义礼智信」，不能说错，但这样一来就和上下文没有联系了。
因为原话是「盖此身发，四大五常」，身体发肤，对应四大，顺理成章；对应仁义礼智信，语出何典？所以这里的五常，其实是「五行」，也就是「金木水火土」。
金木水火土，代表的是古代中国朴素的世界观。
按照《尚书·洪范》的论述：「水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
」这是说，水可以滋润万物同时往下流淌，火是炎热的向上的，木是能屈能伸，金可以顺从人意被打造成各种器物，土包容万物生长万物。
此外，在古希腊，还有所谓水土火风「四元素说」，电影《第五元素》就是基于此说。
据说，最初有人认为世界是水组成的，后来有人反对认为并非水，但可以从体现为火、气、云、水、石等形态，有人认为世界是火组成的，有人有提出土，后来柏拉图总结前人旧说提出了四元素说，亚里士多德又在此基础上提出了第五元素「以太」。
如果对比四大、五行、四元素，我们会发现，仅从字面上说，都有水、火，四大和四元素只差了一项。
但细看各自的定义，又会发现，四大和四元素其实不是一回事，相对而言，四元素说更为原始，它更接近自然界的水、火等；四大则更先进，它已经在提取物质的特性了。
而五行，则比四大又进了一步，它在提取物质的特性后，更分析了各种特性之间相生相克的关系，从而形成一个巨大的关系网，将天文、地理、人事，统统都纳入五行的体系，并反过来影响人类生活的方方面面。